Tibetan
་སྐད་མི་སྨོས་པར་བོད་སྐད་སྨོས་པའི་རྩོད་སྤོང་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་བརྒལ་བ་དང་། ལན་གཉིས། འགའ་ཞིག་ན་རེ། མཚན་རྒྱུད་དོན་ཡིན་ནམ་མིན། ཡིན་ན་གླེང་གཞི་གླེང་བསླང་དགོས་མེད་དུ་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པ་གང་ཞིག གླེང་གཞི་གླེང་བསླང་གི་གོང་དུ་རྒྱུད་དོན་བྱུང་བའི་ཕྱིར། མཚན་རྒྱུད་དོན་མིན་ན༑ རྒྱུད་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་ཡང་རབ་དེས་མཚན་ཐོས་པས་རྒྱུད་དོན་ མི་རྟོགས་པར་ཐལ། རྟགས་ཁས། ཁྱབ་པ་ཚད་མས་གྲུབ། འདོད་ན། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་སོགས་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཟེར་ན། ལན་ལ། གོང་མ་དག་གི་བཞེད་ཚུལ་མང་ཡང་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་བཞེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དོན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དོན། དེ་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད། དེ་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཐུན་མོང་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྒྱུད་གྱི་དོན་ནི། རྟོགས་དཀའ་བ། བཅུད་འདུས་པ། གཞན་སེལ་བ། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ། དེ་ལས་དོན་གཞན་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དེས་ན། རང་བཞིན། ཆེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མིང་ཡིན་གྱི། མིང་གི་དོན་མཚོན་པར་ནུས་པ་ཙམ་གྱིས་མིང་དེ་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་དུ་རྒྱུད་དོན་འདུས་སམ་མ་འདུས། འདུས་ན་དངོས་པོ་བཅུ་དང་སྦྱོར། མ་འདུས་ན་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་དང་མཚན་དངོས་སུ་སྤྲད་ནས་སྦྱར་དུ་མེད་ཀྱང་མཚན་གྱི་དོན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་གནས་པས་དེར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །དངོས་སུ་མི་གསལ་བ་ནི། དབང་པོ་རབ་ལ་དོན་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ། རྒྱུད། ལུང་། མན་ངག་གི་མཚན་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་འདི་ལ་མན་ངག་ཁོ་ནའི་མཚན་ནས་སྨོས་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། གསང་ཆེན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་མ་ཧཱའི་རྒྱུད་མ་ཧཱ། མ་ཧཱའི་ལུང་ཨ་ནུ། མ་ཧཱའི་མན་ངག་ཨ་ཏི་སྟེ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་མ་ཧཱའི་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དེའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད། བཞི་པ། འགའ་ཞིག་ན་རེ། རྒྱུད་འདི་རྒྱ་ག
Chinese
不说其他语言，只说藏语的四种辩论的消除。第一种是辩驳和回答。有些人说，名称是否与续部的意义相同？如果相同，那么发起讨论就没有必要了，因为在发起讨论之前续部的意义就已经存在了。如果名称与续部的意义不同，那么为了这部续部而要调伏的根器极佳的众生，仅仅听到名称也无法理解续部的意义。这是成立的，因为这是经过量成立的。如果承认，那么对根器极佳者宣说名称等就不合理了。回答是，虽然前辈大德们的观点很多，但我们追随大学者雍敦·多吉贝的观点。自性续部的意义，即心的法性，自性真谛无别，本来就存在于殊胜的大法身中，这是自性续部的意义。作为其象征的道路因缘文字续部，是续部首尾的所有意义。这两者的共同名称是秘密藏，即唯一真实的确定。总而言之，续部的意义是：难以理解，精华浓缩，排除其他，没有疑惑，除此之外没有其他意义。因此，它是表示自性、伟大、特征和确定意义的名称。仅仅因为名称能够表示意义，并不意味着名称就是意义本身的本质。这是非常好的说法。第二，名称中是否包含续部的意义？如果包含，那么就与十种事物结合。如果不包含，那么根器极佳者依靠名称来理解续部的意义就相矛盾。虽然续部的十种事物和名称不能直接结合，但是名称的意义存在于基、道、果三者之中，因此所有的续部意义都包含在那里。不直接显现的原因是，对于根器极佳者来说，意义更为重要。第三，这部续部有续部、经、窍诀三种名称，为什么只用窍诀的名称来称呼它呢？因为在伟大的玛哈瑜伽中，从内部划分有玛哈的续部玛哈，玛哈的经阿努，玛哈的窍诀阿底三种。这部续部是玛哈的窍诀阿底，因此，这是因为它的意义。第四，有些人说，这部续部是印度的……
English
The four refutations of speaking Tibetan instead of other languages. The first is refutation and response. Some say, is the name the meaning of the tantra or not? If it is, then there is no need to initiate a discussion, because the meaning of the tantra exists before the discussion is initiated. If the name is not the meaning of the tantra, then the beings with excellent faculties to be tamed for the sake of this tantra will not be able to understand the meaning of the tantra just by hearing the name. This is established, because it is established by valid cognition. If you admit it, then it will be unreasonable to show the name to the excellent ones. The answer is, although there are many views of the former great ones, we follow the view of the great scholar Yungton Dorje Pal. The meaning of the self-nature tantra, that is, the Dharma-nature of the mind, the self-nature truth is inseparable, and it originally exists in the supreme great Dharmakaya, this is the meaning of the self-nature tantra. The letter tantra of the path cause that symbolizes it is all the meaning of the beginning and end of the tantra. The common name of both is the secret essence, that is, the determination of the only truth. In short, the meaning of the tantra is: difficult to understand, essence condensed, excluding others, without doubt, and there is no other meaning besides that. Therefore, it is a name that represents self-nature, greatness, characteristics, and definite meaning. Just because a name can represent meaning does not mean that the name is the essence of the meaning itself. This is a very good statement. Second, does the name contain the meaning of the tantra or not? If it contains it, then combine it with the ten objects. If it does not contain it, then it is contradictory for the beings with excellent faculties to rely on the name to understand the meaning of the tantra. Although the ten objects of the tantra and the name cannot be directly combined, the meaning of the name exists in the base, path, and fruit, so all the meanings of the tantra are contained there. The reason why it is not directly manifest is that the meaning is more important for the beings with excellent faculties. Third, this tantra has three names: tantra, agama, and upadesha. Why is it called only by the name of upadesha? Because in the great Mahayoga, internally divided, there are the tantra of Maha, the agama of Maha, and the upadesha of Maha, which are three. This tantra is the upadesha of Maha, Ati, therefore, it is because of its meaning. Fourth, some say that this tantra is Indian...
Tibetan
ར་ནས་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀླད་དུ་རྒྱ་སྐད་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། གནས་ལྔ་རིག་པའི་ ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི་ནི། འདིར། རྒྱ་སྐད་མེད་པས་བོད་མར་འགྱུར་བའི་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། བོད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མར་ཡང་ཀླད་དུ་རྒྱ་སྐད་བཀོད་པ་ཡོད་མོད། དེས་རྒྱ་གར་མར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། མདོར་ན་རྒྱུད་འདི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་བཀྲལ་ཞིང་། གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲས་མཛད་པར་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ལུང་མང་དུ་དྲངས་པ་དང་། དུས་ཕྱིས་ཀྱང་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་པ་ལས་ཐར་ལོ་དང་འགོས་སོགས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་༼བསྒྱུར་༽མཛད་པའི་ཕྱིར་ན་བོད་མར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདག་གི་བླ་མ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པའི་བཞེད་པ་ལྟར། རྒྱ་སྐད་དང་ཕྱག་གི་ངེས་བཟུང་ནི་རལ་པ་ཅན་མན་ཆད་ལ་ཡིན་གྱི་ཡན་ཆད་ལ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་ཅིང་། འདིར་ཡང་བསམ་ཡས་རྒྱལ་པོའི་དུས་སུ་འགྱུར་བས་རྒྱ་སྐད་མ་སྨོས་ཏེ། མིང་གཅིག་ལན་དུ་མར་བཟླས་པ་དོན་ཆུང་བར་དགོངས་ནས་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༑ ༑ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གྱི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་ལ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འདུག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེས་དབང་པོ་རབ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་། དོན་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན། དེ་ཡང་དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན། གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ལ་རྟོན། དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པས་སོ། །དབྱེ་ན། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི། རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་དོན། རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ། འཁོར་ལ་གདམས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པ་དང་ལྔ། དང་པོ་ལ་ཡང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འགོས་འགྱུར་ལས། སྟོན་པ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་བརྗོད་ དོ༑ ༑ཞེས་པས་སྟོན་པ་གང་ཞིག གནས་གང་དུ། འཁོར་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་ན་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་ངེས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་གླེང་གཞི་ཞེས་
Chinese
如果说这不是从梵文翻译过来的，因为开头没有提到汉文。虽然以前的人有很多观点，但是五明学的大译师达玛师利说：这里，因为没有汉文，所以没有变成藏文的遍及，因为在藏文著作中也有很多在开头写了汉文，但这并不意味着它不是印度著作。另外，总的来说，这部续部被广为人知的印度大班智达们广泛解释，而且在毗湿奴密多罗所著的《密集金刚》的注释中也引用了很多这部续部的引文。后来，从找到的汉文版本中，塔洛和果等大译师们进行了（翻译），因此没有变成藏文的过失。这样说过。我的上师虽然也有其他的，但主要是按照全知者龙钦饶降巴的观点，汉文和手印的确定是从热巴坚之后才有的，之前则因情况而异。这里也是在桑耶王时期翻译的，所以没有提到汉文，因为他们认为重复一个名字很多次意义不大，所以没有说明。这样说过。即使考察以前的汉文版本，也和这个一样，非常好。这样说过。这样，对于上等根器的人来说，已经讲完了续部的名称。第二，对于中等根器的人，通过分别解释共同意义来讲解，分为两种：意义的类别分别和词语的类别分别。第一种，所谓意义，就是不依赖词语而依赖意义，而且不依赖不了义而依赖了义，不依赖人而依赖法，而且不依赖意识而依赖智慧。分类有：续部产生的因是话题，缘是引发，结果是完全了解的续部意义，续部的必要联系，对眷属进行教诲并交付教法，共有五种。第一种又分为自性、词义、分类三种。自性是：在《后续部·果译》中说：导师等善分别，圆满五种皆宣说。因此，导师是谁？在什么地方？和什么眷属一起聚集的时候，续部意义必定产生，所以这五种圆满就是话题。
English
If it is said that this was not translated from Sanskrit because it does not mention Chinese at the beginning, although previous people had many views, the great translator of the five sciences, Dharmashri, said: Here, because there is no Chinese, there is no pervasion of it becoming Tibetan, because many Tibetan works also have Chinese written at the beginning, but that does not mean it is not an Indian work. Furthermore, in short, this tantra has been widely explained by the well-known Indian great paṇḍitas, and the commentary on the Guhyasamāja by Viśvamitra also quotes many citations from this tantra. Later, from the Chinese versions that were found, great translators such as Thar Lo and Gö translated it, so there is no fault of it becoming Tibetan. Thus he said. My gurus are others as well, but mainly according to the view of the omniscient Longchen Rabjampa, the determination of Chinese and mudras is from Ralpachen onwards, and before that it varies according to circumstances. Here also, it was translated during the time of King Trisong Detsen (བསམ་ཡས་རྒྱལ་པོ།) of Samye, so Chinese was not mentioned, because they thought that repeating a name many times was not very meaningful, so it was not explained. Thus he said. Even examining the previous Chinese versions, it is the same as this and is very good. Thus he said. Thus, for those of superior faculties, the name of the tantra has been explained. Secondly, for those of intermediate faculties, the explanation is given by distinguishing the general meaning, which is divided into two: the distinction of the categories of meaning and the distinction of the categories of words. The first is, so-called meaning, is to rely on meaning without relying on words, and to rely on definitive meaning without relying on provisional meaning, to rely on Dharma without relying on persons, and to rely on wisdom without relying on consciousness. The classifications are: the cause of the arising of the tantra is the topic, the condition is the instigation, the result is the meaning of the tantra to be fully understood, the necessary connection of the tantra, and instructing the retinue and entrusting the teachings, there are five in total. The first is further divided into three: nature, etymology, and classification. The nature is: in the "Later Tantra, Gö Translation" it says: "The teacher and so on, well distinguished, the five perfections are all declared." Therefore, who is the teacher? In what place? At the time when he gathers together with what retinue, the meaning of the tantra will surely arise, so these five perfections are the topic.