Tibetan
ཡིན་ཏེ། །བློ་ཆུང་ཐེག་པ་དམན་ལ་གསང་། །གསང་ཐུབ་དངོས་གྲུབ་མི་ཡལ་བས། །གསང་ཕྱིར་བརྡའ་དག་སྣ་ཚོགས་གསུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦས་པ་ལ་དགོས་ཆེད་གང་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱས་པ་ལས། མ་རྟོགས་པ་ཡིས་སྤྱད་གྱུར་ན། །ཡི་དྭགས་སྲིན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ན་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། ཁ་ཊྭཾ་ཀ རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལོག་སྲེད་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་གནས་ངན་དུ་ལྷུངས་ཤིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་གསང་སྒོ་འཆོལ་བའི་ཉེས་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེས་རང་བཞིན་སོགས་གསུམ་དང་། བི་མ་ལས་མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་བསྣན་ཏེ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་ཙམ་ལས། མདོར་སྒྲིལ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ་ནི་གབ་པའི་གསང་བར་འདུ་ལ། མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་ནི། སྦས་པའི་ནང་མཚན་དུ་འདུ་བས་ན་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། རྟོགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གབ་སྦས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །ཞེས་དང་། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར་སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྙིང་པོ་བཤད་པ་ནི། སཱ་ར། ཧྲཱི་ད། གརྦྷ། ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དོན་གསུམ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་སཱ་ར་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། གཅིག་ལས་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཞི་ལྟ་ བུ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་། རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་དེ་གཏན་ལ་འབེབ་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་འདི་ཡང་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིར་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་རབ་གྲགས་པ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཧྲཱི་ད་ཡ། ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་སྲོག་གམ་སྙིང་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་ཏེ། བསྟན་པ་དང་ཐེག་པའི་སྒོ་གང་འདྲ་ཞིག་ནས་ཞུགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མཆོག་འདི་ལས་འདའ་ས་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཐར་འདོད་ཀུན་གྱི་བསྟེན་བྱར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ལེའུ་ཐ་མ་ལས། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ལ་རབ་གནས་ཤིང་། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསྙེན་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གརྦྷ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་བཅུད་འདུས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྟོག་ཚོགས་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་དག་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་གདགས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་བླ་མར་གྱུར་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི༔ བླ་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་ན་དབུས་ན་གནས་པའམ་བཅུད་འདུས་པའི་དོན་གྱིས་སྙིང་པོ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་ དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་རྣམས་དབུས་ན་གནས་པའི་ཁམས། །ཁྱབ་ཅིང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྐབས་ཀྱིས་གསུམ། །ཞེས་པས། མ་བཅོས་པའི། མ་ནོར་བའི། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བློས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནི་མ་བཅོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་རང་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་བ་ནི་མ་ནོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གདགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་བྱའམ་བསྒྲུབ་བྱ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མ་གྲུབ་པས་རྒྱུ་གཉིས་
Chinese
的确，对于智慧浅薄、根器低下者要保密。因为能够保密，成就就不会消失。为了保密，所以宣说了各种隐语。如是说。那么，隐藏起来有什么必要呢？《广大论》中说：如果被不理解的人使用，就会转生到饿鬼罗刹之处。如是说。第四，不显示的秘密是：因此，密宗非共同的誓言物，金刚杵、铃、卡杖嘎、六种骨饰等等，也不应展示给小乘行者和具有邪见的凡夫俗子。因为他们会依赖诽谤和诋毁，从而堕入恶趣。而自己也会因为泄露秘密的过失而衰败。此外，斯伽波金刚将自性等分为三类，而毗玛拉则增加了不显示的秘密，分为四类进行阐述，这只是跟随他们的说法而展开的。如果简要概括，自性秘密包含在隐藏的秘密中，而不显示的秘密则包含在隐藏的内涵中，因此，由于理解的难易程度不同，可以分为隐藏和隐藏两种。正如本文所说：从内部揭示隐藏的意义。以及第十五章中说：在没有理解隐藏的秘密的情况下，就公开地执着于隐藏的秘密。因此。第二，解释心髓：萨ra，赫哩达，嘎日巴。这些词语有三种含义。也就是说，如果从萨ra这个词语引申出来，它指的是从一个产生多个的基础。所象征的是自性基续，觉性，自生智慧，真谛无别，殊胜法身大乐的状态，从对它的证悟与否，产生轮回和涅槃的一切法。而作为确定自性基续的道路和助缘的文字续，也是所有教法和乘的产生基础。正如本文所说：在十方广为人知，从秘密心髓中产生。因此。第二是，赫哩达雅，这个词语的意思是像生命或心一样珍爱。无论从哪个教法或乘的门进入，最终都无法超越这条唯一的殊胜之道，因此是解脱
English
Indeed, secrecy is maintained for those of shallow wisdom and inferior capacity. Because secrecy can be maintained, accomplishments will not vanish. For the sake of secrecy, various coded languages are spoken. Thus it is said. So, what is the necessity of concealing? In the Extensive Treatise, it is said: If used by those who do not understand, they will be born in the realm of pretas and rakshasas. Thus it is said. Fourth, the secret of non-disclosure is: Therefore, the uncommon samaya substances of Secret Mantra, such as the vajra, bell, khatvanga, six bone ornaments, etc., should not be shown to those of the lower vehicles and ordinary individuals with wrong views. Because they will rely on imputation and slander, they will fall into evil destinies. And one's self will also decline due to the fault of divulging secrets. Furthermore, Sgeg pa Dorje divides the nature, etc., into three categories, while Vimala adds the secret of non-disclosure, dividing it into four categories for explanation, which is merely an elaboration following their statements. If summarized briefly, the secret by nature is included in the hidden secret, and the secret of non-disclosure is included in the hidden inner meaning. Therefore, due to the difference in the ease of understanding, they can be divided into hidden and concealed. As this very text says: From within, reveal the hidden meaning. And in the fifteenth chapter, it says: Without understanding the hidden secret, openly clinging to the concealed secret. Therefore. Second, explaining the essence: Sāra, Hṛdaya, Garbha. These words have three meanings. That is, if derived from the word Sāra, it refers to the basis from which many arise from one. What is symbolized is the nature base continuum, awareness, self-born wisdom, the indivisibility of truth, the state of great bliss of the supreme Dharmakaya, from the realization or non-realization of which all phenomena of samsara and nirvana arise. And the textual continuum, which is the path and condition for establishing the nature base continuum, is also the basis for the arising of all teachings and vehicles. As this very text says: Widely known in the ten directions, arising from the secret essence. Therefore. The second is, Hṛdaya, which means to cherish like life or the heart. No matter which door of teaching or vehicle one enters from, ultimately there is no escape from this single supreme path, therefore it is liberation.
Chinese
成为一切有情之所依，正如其中所说：诸地亦有差别安置，乃是趋入秘密藏之路。又如末品所说：四乘之决定生起，安住于一乘之果。此外，于如劫末世间尘埃数之劫中，精进修习并作开光，于所有坛城勤修，此乃大秘密之果。三者，所谓“गर्भ (藏文：གརྦྷ།，梵文天城体：गर्भ，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：胎藏)”之语，乃是精髓聚集之义。即是说，一切如幻觉般显现之法，从原始以来即是本尊之体性而完全清净，故于轮回涅槃平等性中清净。正如大圆满续《狮子吼圆满》中所说：轮回与涅槃，岂能安立为二？又如《菩提心释》中所说：轮回涅槃之差别，丝毫也不存在。等等广说。如是，此决定轮回涅槃无别之续部之王，乃是一切法之自性或上师。大阿阇黎云：是故此乃一切法之，上师之自性。因此，安住于中央或以精髓聚集之义为心要。如《广大》中所说：无上义证大方便，一切解脱无量乘皆集。又如《金刚鬘》中所说：诸法安住于中央之界，周遍且非行境。第三，宣说真实性有三：如《幻化金刚》中所说：于因果无二之中，彼性本体由时节而分三。即未造作之、未错谬之、非异体之真实性三种。其中第一种是，由于一切法无异于自明，故于显空无二自生智慧之坛城中，不以心造作而安住，是为未造作之真实性。此称为因之真实性。第二种是，彼身与智慧，众多手印之坛城，自显现而显现，是为未错谬之真实性。此称为果之真实性。第三种是，于自性真谛无别之智慧中，无有能知或所证之他法，故差别不成立，因二
English
It becomes the refuge of all sentient beings. As it is said in this: The grounds are also specially arranged, which is the path to the secret essence. And as it is said in the last chapter: The definite arising of the four vehicles, abides in the fruit of the one vehicle. Furthermore, in as many kalpas as there are dust motes in the fields, diligently practice and consecrate, diligently attend to all mandalas, this is the fruit of the great secret. Thirdly, the word "गर्भ (Tibetan: གརྦྷ།, Sanskrit Devanagari: गर्भ, Sanskrit Romanization: garbha, Chinese literal meaning: womb)" means the essence of the meaning of the collection of essence. That is, all phenomena that appear like illusions are completely pure from the beginning as the nature of the deity, so they are pure in the equality of samsara and nirvana. As it is said in the Great Perfection Tantra, the Complete Lion's Roar: Samsara and nirvana, how can they be established as two? And as it is said in the Explanation of Bodhicitta: The difference between samsara and nirvana, does not exist at all. And so on, extensively explained. Thus, this king of tantras, which determines the inseparability of samsara and nirvana, is the nature or guru of all dharmas. The great Acharya said: Therefore, this is the nature of the guru of all dharmas. Therefore, abiding in the center or the essence of the meaning of the collection of essence is the heart. As it is said in the Extensive: The great means of realizing the supreme meaning, all the immeasurable vehicles of liberation are gathered. And as it is said in the Vajra Garland: The realm where all dharmas abide in the center, is pervasive and not an object of practice. Thirdly, there are three explanations of suchness: As it is said in the Illusion Vajra: In the absence of duality of cause and effect, that nature and essence are divided into three by occasion. That is, the uncreated, the unerring, and the non-other suchness. The first of these is that, since all dharmas are non-different from self-awareness, therefore, in the mandala of spontaneously arising wisdom, which is the non-duality of appearance and emptiness, abiding without being fabricated by the mind is the uncreated suchness. This is called the suchness of the cause. The second is that, that body and wisdom, the mandala of many mudras, appear manifestly from self-appearance, is the unerring suchness. This is called the suchness of the fruit. The third is that, in the wisdom of the inseparability of self-nature and truth, there is no other object to be known or attained, therefore, the difference is not established, the two causes