Tibetan
དོ་སྡེ་མངོན་པ་དང་། །དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་རབ་གྲགས་པ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །འབྱུང་གནས་གཏན་ ལ་ངེས་པར་འབེབས། །ཞེས་སོ། །འདི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ནི། ཐེག་པའི་སྒོ་གང་ནས་ཞུགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་མཆོག་འདི་ལས་གཞན་དུ་འདའ་ས་མེད་པས་ན༑ ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བློ་རིམ་བཞིན༔ བསམ་ཡས་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ༔ ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ འདིར་འཇུག་ལམ་སྟེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས༔ གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་ལུང་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་དེ་ཉིད། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཉིད་ཀྱི། །རྫོགས་པས་རྫོགས་ཕྱིར་ལུང་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས། འདུལ་བ། མདོ་སྡེ། མངོན་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ལ་རྒྱ་མ་ལས་གྱི་ལུང་། ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག་སྟེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ལུང་། མ་ཧཱ༑ ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་གསུམ་ལ་བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་ཞེས་བཤད་པ་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་གི་མཚན་ནི། དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བཏགས་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་པས། །མིང་ཉིད་ཐོག་མར་སྨོས་པ་གཅེས། །ཞེས་པ་ལྟར་གླེགས་བམ་གྱི་ཀླད་དུ་ུབཀོད་པའི་མཚན་ཏེ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མཚན་སྨོས་པའི་དགོས་པ། དེའི་དོན། བརྒལ་ལན་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། མིང་དུ་གདགས་པར་མ་མཛད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོས་མིང་དུ་གདགས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན་སྨན་སྣོད་ཀྱི་ཁ་བྱང་ལྟར་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བི་མ་ལའི་འགྲེལ་ཆུང་དུ། རང་བཞིན་གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆེ་བ་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དེ། །ངེས་པས་ངེས་དོན་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་བ་ཞེས་ པ་རང་བཞིན། སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ཆེ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད། ངེས་པ་ནི་ངེས་དོན་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་བཞིར་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གསང་བ་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་དང་། གབ་པ་དང་། སྦས་པ་དང་། མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་སྟེ་བཞིར་ཡོད་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱི་གསང་བ་ནི། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་གསང་མཛོད་ཆེན་པོ། ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་སྦས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་གྱིས་ཏེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པས། །ཚུལ་འདི་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་འཚོལ་བར་བྱེད། །འདི་ན་གནས་པ་ཡོང་མ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། སྒེག་པ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ལས། དེ་ཉིད་རང་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རིལ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་རྒྱུད་དུ་གནས་པས་:བརྟགས་༼རྟགས་༽བསྒྲིབས་པའོ། །གཉིས་པ་གབ་པའི་གསང་བ་ནི། གང་གབ་ན། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་གནས་པ་དེ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ། གང་ལ་ན། གདུལ་བྱ་:རང་༼རས་༽ཆོད་ཅན་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ༑ འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གསང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསང་། །གཞན་དུ་མིན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་མི་དབུལ་ཁྱིམ་གྱི་ས་འོག་ན། །མི་ཟད་པ་ཡི་གཏེར་ནི་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །མི་དེས་དེ་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེས་ཀྱང་། །དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ནང་ཆུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དྲི་མེད་བསལ་དང་བཞག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ༑ ༑མ་རྟོགས་པས་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་མང་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་རྒུ་འདིས་མྱོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་པ་སྦས་པའི་གསང་བ་ནི། གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། གང་ལ་སྦ་ན། གང་ཟག་རྨོངས་པ་གསང་སྔགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་སྦ་ན་ཏ་ན་དང་ག་ན་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་བརྡའ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། གསལ་བཀྲ་ལས། གསང་སྔགས་སྐྱོན་ཡོད་མ་
Chinese
论藏和，誓言成就与证悟和，身语意之续，十方一切处，极其著名，从秘密藏中流出，自性秘密藏，一切律藏和一切续的，生处确定。 是说。因此导师是，无论从哪个乘门进入，最终都成为唯一的殊胜道，除此之外没有其他可超越之处，一切都成为此道的阶梯，正如其中所说：诸地差别安立，是往秘密藏之路。正如大学者金刚之语所说：诸佛以次第之智慧，无量乘之法门，所宣说的一切，皆是入此之道路，以此确定一切成就之究竟。一般而言，关于圣教，《幻化金刚》中说：无垢之圣教，是业与智慧之总体，以圆满故是圆满之圣教。因此，律藏、经藏、论藏，这三个特征之部是业之圣教；事部、行部、瑜伽部，这三个外续之部是智慧天之圣教；摩诃、阿努、阿底三个是无作圆满之圣教，如是宣说，是彼等一切之总基，故说是圣教之总集。第三，口诀之名称是，意义安立于自身之体性，如《小释》中所说：以先行之自性，首先说出名称最为重要。如是，书卷之首所安立之名称，即是秘密藏本身之确定。如是说，其中又有说名称之必要，其意义，辩驳与回答三者，首先是，《楞伽经》中说：若不立名称，一切世间皆迷惑，因此为遣除迷惑故，怙主立名称。如是说，如药瓶之标签般，容易寻找书卷等，有诸多必要。第二是，在《毗摩罗小释》中：名为自性秘密，伟大即是心要之义，彼即是体性，以确定故简要地显示了确定之义。如是说，秘密即是自性，心要即是伟大，彼
English
The Abhidhamma Pitaka and, the accomplishment and attainment of vows, and the tantras of body, speech, and mind, renowned in all ten directions, emanating from the Secret Essence, the Essence of Self-Nature, the source of all Vinaya and all Tantras, is definitely established. It is said. Therefore, the teacher is, no matter which vehicle's door one enters from, the ultimate path becomes one, and there is no other place to transcend besides this supreme path, so everything becomes the stepping stone of this path. As it says in this very text: The arrangement of the grounds is also a path to the Secret Essence. And as the great teacher's vajra speech says: The Buddhas, with their wisdom in stages, the immeasurable gates of Dharma of the vehicle, all that has been taught, is the path to enter here, and with this very thing, the ultimate end of accomplishment is determined. Generally, regarding the Agamas, it says in the Illusion Vajra: That stainless Agama itself, is the generality of action and wisdom, because of completion, it is the complete Agama. Therefore, the Vinaya, Sutra, and Abhidhamma, these three divisions of characteristics are the Agamas of action; Kriya, Upa, and Yoga, these three divisions of outer tantras are the Agamas of wisdom deities; Maha, Anu, and Ati, these three are the Agamas of effortless completion, as it is said, because it has become the general basis of all of them, it is said to be the generality of Agamas. Third, the name of the oral instruction is, the meaning is attributed to its own nature, as it says in the Small Commentary: Because of the nature of going first, it is most important to mention the name first. Thus, the name placed at the head of the book is the determination of the Secret Essence itself. It is said, and there is also the need to mention the name, its meaning, the refutation and answer, and the first of the three is, as it says in the Lankavatara Sutra: If names are not given, all the worlds will become confused, therefore, in order to dispel confusion, the Protector gave names. It is said, like the label on a medicine container, it is easy to find books and so on, and there are many needs. The second is, in the Vimala Small Commentary: It is called the Secret of Self-Nature, greatness means the essence, that itself is the characteristic, because of certainty, it briefly shows the meaning of certainty. It is said, secret means self-nature, essence means greatness, that
Chinese
哦，那就是自性。 确定的是，确定意义的简要指示有四种，其中第一种是关于秘密的解释，它也有自性、隐藏、掩盖和不揭示的秘密这四种。自性之秘密是：从原始以来，自性清净的实相，即在轮回与涅槃的一切中平等存在的，是胜者的伟大秘密宝藏，是深奥且难以测量的境地。这不像被他人隐藏，而是从一开始就难以通过自性来理解的意义。如《显明现证》中所说：“孩童因无知而被遮蔽，因此未能理解此理，于是在别处寻找佛陀，却未曾见到住于此处的佛。”又如《娇慢金刚释·针》中所说：“那自显之事物，无尽的珠宝装饰轮，安住于自续中，被标记所遮蔽。”第二种是隐藏的秘密。隐藏什么呢？心的法性，从一开始就自性清净，与真谛无别的殊胜法身，从原始就存在，以及作为象征的文字续部的圆满词义。隐藏给谁呢？对于应调伏者，即有能力者。以何种方式隐藏呢？以自隐的方式来确定。如本续第二品所说：“唉玛吙！本来就是秘密之法，在各种显现中自性隐藏，本体自性极其隐藏，非他处而极度隐藏。”又如《宝性论》中所说：“犹如贫穷人家中，地底下有无尽的宝藏，那人却不知道，宝藏也不会对他说我在这里。因此，心中蕴藏着珍贵的宝藏，无垢的舍弃与不立的智慧，因未证悟而有贫穷的痛苦，众生在各处体验着。”如是说。第三种是掩盖的秘密。无上密法的殊胜见解，以及奇妙的禅修，行为的五种、三种、十五种差别等等。掩盖给谁呢？给那些愚昧之人，他们按照字面意思来修持密咒。以何种方式掩盖呢？以塔那、嘎那等声音和符号等方式。如《光明疏》中所说：密咒有缺失
English
O, that is the very nature. What is certain is that the definitive meaning is briefly indicated, and there are four types. The first is the explanation of secrets, which also has four types: the secret of self-nature, the secret of concealment, the secret of hiding, and the secret of non-disclosure. The secret of self-nature is: from the very beginning, the reality of self-nature, which is equally present in all of samsara and nirvana, is the great secret treasury of the Victorious Ones, a profound and immeasurable state. This is not like something hidden by others, but is difficult to realize from the beginning due to its very nature. As it says in the Manifestation of Enlightenment: "Children are obscured by ignorance, and therefore do not understand this principle, and seek the Buddha elsewhere, and do not see that he dwells here." And as it says in the commentary on the Arrogant Vajra, the Needle: "That very self-appearing object, the inexhaustible wheel of jewels, abides in its own continuum, obscured by marks." The second is the secret of concealment. What is concealed? The nature of mind, which is primordially pure by its very nature, the supreme Dharmakaya inseparable from truth, which has existed from the beginning, and the perfect meaning of the words of the tantras of letters, which are symbolic. To whom is it concealed? To those who are to be tamed, those who are capable. In what way is it concealed? It is determined by the method of self-concealment. As it says in the second chapter of this very tantra: "Emaho! The Dharma is secret from the very beginning, self-nature is hidden in various appearances, the essence is extremely hidden, and it is extremely hidden from anything else." And as it says in the Uttaratantra: "Just as in the house of a poor man, there is an inexhaustible treasure under the ground, but that man does not know it, and the treasure does not say to him, 'I am here.' Therefore, the precious treasure is contained within the mind, the stainless abandonment and the non-abiding wisdom, and because of non-realization, the suffering of poverty is experienced by beings in all kinds of ways." So it is said. The third is the secret of hiding. The supreme view of the unsurpassed secret mantra, and the wonderful meditation, the distinctions of conduct, the five, three, and fifteen, and so on. To whom is it hidden? To those who are ignorant and practice the secret mantra according to the literal meaning. In what way is it hidden? By means of sounds and symbols such as tana and gana. As it says in the Clear Illumination: The secret mantra has faults