Tibetan
་ས་བོན་དང་། རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གཉིས། དང་པོ། ཨ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཞེས་སོགས་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ༑ ༑རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། ཧཱུྃ་ༀ་སཱཾ་ཨཱཾ་ཧཱཾ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། སྐུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ༀ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། མཱུཾ་ལཱཾ་སོགས་འགའ་ཞིག་མིང་ཡིག་དང་པོ་དང་། ལ་ལ་དག་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ནི། བཛྲ་དྷྲིཀ྄་སོགས་ལྷ་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྔགས་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་ནི། བསྐྱེད་སྔགས་ལ་ལས་སྔགས་བཏགས་ནས་བཟླ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་འཁོར་རྣམས་ལ། ཆེ་གེ་མོ་ཧཱུྃ་ཛཿཞེས་སོགས་གང་འདོད་ཀྱི་ཤམ་བུ་བཏགས་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བར་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྔགས་ནི་སྙན་གསན་དབབ་པ། སྤྱན་དྲངས་པ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ། བསྐུལ་ཞིང་བསྟིམ་པའི་སྔགས་རྣམས་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་སོ་སོར་འབྱུང་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་ ཁྲོ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་གཉིས་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་ཨ་ལི་ཨུ་ལི་སོགས་མཆོད་པའི་གླུ་བྱུང་སྟེ། འདི་ནི་ཨ་བ་བྷྲཾ་ཤའི་སྐད་དུ་ལོ་ཙ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་བཞེད་དོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དོན་ནི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ན། ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་རང་ལ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེད་རྩོལ་ནི་བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས། དེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་། རང་བཞིན་དང་། ལྟ་བ་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་བས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པ་སྟེ། འདི་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་མཆོག་ནི༑ ༑ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་འབྱོར་ན། །མ་བསྐྱོད་མ་བསྒུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཞི་ཁྲོའི
Chinese
种子和，种姓的种子两种。第一，阿。ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་等四十三个字母。种姓的种子是，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），སཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཧཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等是表示心金刚等，如《意集经》中说：身所表示的是字母ༀ་。等等所说的那样。同样地，མཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ལཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等有些是名字的第一个字母，有些是种姓的种子。第二，生起因缘的咒语是，བཛྲ་དྷྲིཀ྄་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等各个本尊的生起咒。第三，念诵事业的咒语是，在生起咒上加上事业咒后念诵，特别是对眷属们，加上“某某ཧཱུྃ་ཛཿ”等任何想要的尾音后，说是为了驱使事业。事业次第的咒语是，请谛听，迎请，抛掷智慧之花，劝请并融入的咒语等，寂怒二者各自都有。其上，寂怒二者共同的灌顶和加持的咒语在寂静的时候，忿怒的时候有阿 अली 乌里उली等供养的歌，这被大译师绒宗曲桑认为是阿哇भ्रंश语。那些咒语的咒义要从注释中了解。那些也与圆满次第相结合，法身大乐的明点本来就自性存在的是无谬根本的咒语。对此，猛击要害的方法的作为是生起因缘的咒语。对此，习惯的是念诵事业的咒语。同样地，手印也有，自性，见解和，殊胜三摩地的手印。第一是，一切分别念本来就在幻化网的坛城中圆满，正如其中所说：以幻化网而现证的，一切都是菩提胜手印。第二是，在了知分别念安住于本尊自性的时候，无论做什么也不会超出大手印，因此对庸常的分别念加以印持，如其中所说：大手印的殊胜集合是，如果具备方便和智慧，一切不摇不动都安住于大手印中。等等。第三，殊胜三摩地的手印是，寂怒的
English
Seeds and, two types of lineage seeds. First, A. The forty-three letters such as Ka Kha Ga Gha Nga. The lineage seeds are, Hūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Oṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Sāṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Āṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Hāṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） etc. are to represent the mind vajra etc. As it is said in the Gongdü: The letter Oṃ is to be designated as representing the body. As it is said and so on. Similarly, Mūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Lāṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） etc. some are the first letters of the name, and some are lineage seeds. Second, the generation-stage causal mantras are the generation mantras of the individual deities such as Vajradhṛk. Third, the recitation action mantras are recited by adding action mantras to the generation mantras. In particular, for the retinue, it is said that one should add any desired tail syllable such as "So-and-so Hūṃ Jaḥ" to incite action. The mantras of the stages of action are the mantras of listening, inviting, throwing the flower of knowledge, urging and dissolving, which occur separately for both peaceful and wrathful deities. On top of that, the mantras of empowerment and blessing common to both peaceful and wrathful deities are used in the peaceful state, and in the wrathful state, there are songs of offering such as Ali Uli, which the great translator Rongzom Chözang considered to be in the Apabhraṃśa language. The meaning of those mantras should be understood from the commentaries. When those are combined with the completion stage, the bindu of the great bliss of the Dharmakaya, which is inherently present as its own nature, is the root mantra that does not err in its cause. The effort of the method to strike at the key point is the generation-stage causal mantra. Becoming accustomed to that is the recitation action mantra. Similarly, there are also mudras: the nature, the view, and the special samadhi mudra. The first is that all conceptual aggregates are inherently complete in the mandala of the net of illusion, as it says: "By the net of illusion, all are perfectly complete, the supreme mudra of enlightenment." The second is that when one realizes that the conceptual aggregates abide in the nature of the deity, whatever one does does not go beyond the great mudra, so the ordinary conceptual aggregates are sealed. As it says: "The supreme assembly of the great mudra is, if one is endowed with skillful means and wisdom, all that does not move or stir abides in the state of the great mudra." And so on. The third, the special samadhi mudra, is the peaceful and wrathful
Tibetan
་ལྷ་ཚོགས་གང་སྒོམ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་ན། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བཅའ་བ་དང་བསམ་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསམ་པ་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བདུན་ལྡན་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་རྒྱ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དབུ་ནི་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཉིད་དེ། །ལག་གཡས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། །ལག་གཡོན་རིན་ཆེན་སེམས་དཔའི་རིགས། །རྐང་གཡོན་ཆོས་ཀྱི་སེམས་མ་སྟེ། །རྐང་གཡས་ལས་ཀྱི་སེམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པ་ལ་གོ་བ་རྙེེད་པར་བྱས་ནས། མི་བསྐྱོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་ཡི་གེ །རིན་ཆེན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ཡི་གེ །ཞེས་པས། ལག་གཡས་ཀྱི་སོར་མོའི་བྲེ་ཁ་ལྔ་ལ་ཉི་དཀྱིལ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ༀ་སྭཱཾ་ཨཱཾ་ཧཱཾ་གུང་མཛུབ་སྲིན་ལག་མཐེ་བོང་ཐེའུ་ཆུང་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་དང་། གཡོན་གྱི་སོར་མོ་ལྔ་ལ་ཟླ་དཀྱིལ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བཀོད་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ལས། །ཉི་མའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ལྔ། །རཏྣ་པར་བུའི་ཉི་ལྔ་ལས། །ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་དངོས། །ཐིག་ལེ་ཐབས་ཤེས་ལྔ་གཉིས་རྣམས། །འཕྲད་པའི་དུས་ན་རང་སྣང་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ༀ་དང་མཱུཾ་གཉིས་རྩེ་སྦྱར་ཏེ། །འབྲུ་བརྒྱད་བསྣོལ་ནས་རྩེ་སྤྲད་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་ཆུང་དུ་མཐེ་བོང་དང་ཐེའུ་ཆུང་། འོད་རིམ་དུ་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གི་ཡིག་འབྲུ་གོ་ལྡོག་ཏུ་བཀོད་མོད་ཀྱི། འདིར་བཀོད་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཐབས་ཞགས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི༑ འདི་ཉིད་ལས། རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྦྱིན་པའི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྤྲོས་པ་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་། སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། འབྲུ་བཞི་སྦས་ནས་ཐུགས་ཀར་བཀན། །ཧཱུྃ་སྒྲེང་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་འབར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ལག་གཡས་པའི
Chinese
无论观修何种本尊，都要观想具备四种手印。光明经中说：“誓言、事业与正法，以及身即大印四。”又或者，誓言手印分为安立和意念，正法手印分为意念和言说，这样分为七种。其中寂怒二尊中，首先，有五部总的誓言印，以及各个本尊的手印。第一种，小释中说：“头是如来部自性，右手金刚不动佛，左手宝生部之尊，左脚正法之觉母，右脚事业之觉父。”如是所说，身体的五处肢节，自然成就五部的坛城。理解之后，不动佛日轮之中的字，宝生部月轮之中的字。如是说，右手五指的指节上，在每个日轮之上，依次是中指、食指、无名指、拇指、小指，分别安立 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）, 嗡（ༀ，oṃ，声音）, स्वा（སྭཱཾ，svāṃ， स्वाहा，圆满）, 阿（ཨཱཾ，āṃ，无生）, 杭（ཧཱཾ，hāṃ，空性）。左手的五指上，在每个月轮之上，依次是 穆（མཱུཾ，mūṃ，种子字）, লাম（ལཱཾ，lāṃ，种子字）, མ་（མཱཾ，māṃ，种子字）, 帕（པཱཾ，pāṃ，种子字）, ཏཱཾ（ཏཱཾ，tāṃ，种子字），如前一样安立，双手合掌是手印生起之因。掌续中说：“不动金刚五顶中，日之明点五字现，宝生莲花日五中，月之明点真实字，明点方便智慧五，二者相遇之时现，大手印之成就生。”如是。第二是，嗡（ༀ，oṃ，声音）和 穆（མཱུཾ，mūṃ，种子字）二者顶端相合，八字交错顶端相接。如是。又小释中，拇指和小指，光明次第中，拇指和无名指的字颠倒安立，但此处安立是掘藏大师之意，以方便索所指示。如此安立之利益是，此中说：“与诸佛等同结合，赐予大乐之印。”如是。第三，从此延伸，各个本尊的手印中，有五部父母，以及菩萨等的手印。第一种，此中说：“隐藏四字于心间，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）竖立顶端金刚燃。”等等所指示，即是，自身观想为不动佛之身，即是大手印，右手的
English
However you meditate on any assembly of deities, you should meditate on it as having the four mudras. In the 'Clear Light' it says: 'Vow, action, and dharma, and the body itself are the four great mudras.' Furthermore, the vow mudra is divided into establishment and thought, and the dharma mudra is divided into thought and speech, thus it is also explained as having seven aspects. Among the peaceful and wrathful deities, firstly, there is the general samaya mudra of the five families, and the individual mudras of each deity. The first is: In the 'Small Commentary' it says: 'The head is the nature of the Tathagata family, the right hand is Vajra Akshobhya, the left hand is the family of Ratnasambhava, the left foot is the Dharma Consort, the right foot is the Karma Being.' As it is said, the five limbs of the body spontaneously accomplish the mandala of the five families. Having understood this, the syllable in the center of Akshobhya's sun, the syllable in the center of Ratnasambhava's moon. As it says, on each of the five finger joints of the right hand, on each sun disc, place 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable）, 嗡（ༀ，oṃ，sound）, स्वा（སྭཱཾ，svāṃ， स्वाहा，perfection）, 阿（ཨཱཾ，āṃ，unborn）, 杭（ཧཱཾ，hāṃ，emptiness）respectively on the middle finger, index finger, ring finger, thumb, and little finger in order. On the five fingers of the left hand, on each moon disc, place 穆（མཱུཾ，mūṃ，seed syllable）, লাম（ལཱཾ，lāṃ，seed syllable）, མ་（མཱཾ，seed syllable）, 帕（པཱཾ，pāṃ，seed syllable）, ཏཱཾ（ཏཱཾ，tāṃ，seed syllable）respectively as before. Joining the palms together is the cause for the arising of the mudra. In the 'Palm Tantra' it says: 'From the five peaks of Akshobhya Vajra, five syllables of sun bindus appear. From the five suns of Ratna Padma, the actual syllables of moon bindus appear. When the five bindus of method and wisdom meet, self-appearance arises. The accomplishment of the great mudra arises.' Thus it is. Secondly, join the tips of 嗡（ༀ，oṃ，sound）and 穆（མཱུཾ，mūṃ，seed syllable）, intertwine the eight syllables and join the tips. Thus it is. Furthermore, in the 'Small Commentary', the thumb and little finger, and in the 'Light Sequence', the syllables of the thumb and ring finger are placed in reverse order, but the placement here is according to the intention of the Great Treasure Revealer Lama, as indicated by the method hook. The benefit of establishing it in this way is: In this very text it says: 'Combining equally with all the Buddhas, the mudra that bestows great bliss.' Thus it is. Thirdly, expanding from that, among the individual mudras of each deity, there are the mudras of the five family fathers and mothers, and the bodhisattvas, etc. The first is: In this very text it says: 'Conceal the four syllables in the heart, raise 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable）and the vajra blazes at the tip.' And so on, as indicated. That is, meditating on oneself as the body of Akshobhya is the great mudra, the right hand...