Tibetan
མཆོག་གསུམ་སོགས་ལ། དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག ཚེ་འདིའི་བདེ་འབྱོར་རམ། ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཙམ། ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་ཕྱིར་ལྟ་བུར་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་ནས་དེའི་ཕྱིར་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་པར་གྱུར་ལ། ཡུལ་དམན་པ་གང་ཟག་སོ་སྐྱེས་ཕལ་པའམ་དུད་འགྲོ་བཀྲེས་པས་ཉམ་ཐག་པ་ལྟ་བུ་ལ། དངོས་པོ་དམན་པ་ཟས་ཁམ་གཅིག་ཙམ། དམིགས་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ འི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་ནས་བསྔོས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད། ནང་དམ་རྫས་བདུད་རྩི། གསང་བ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟབ་མོ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཛེས་པའི་མེ་ཏོག དྲི་ཞིམ་བདུག་སྤོས། སྣང་གསལ་མར་མེ། ཙནྡན་གུར་གུམ་གྱི་དྲི་ཆབ། རོ་བརྒྱ་ལྡན་པའི་ཞལ་ཟས། སྙན་པའི་རོལ་མོ་སྟེ་དེ་དག་ནི་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་མཆོད་པའམ་འཇིག་རྟེན་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱར་གྱུར་པས་ཉེར་སྤྱོད་དོ། །ནང་དམ་རྫས་ནི་རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་སྦྱར་གྱི་བདུད་རྩི། འཁོར་བ་བསྒྲལ་བའི་རཀྟ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཏོར་མ་སྟེ་འདི་ནི་མདོའི་ཐེག་པར་མ་གསུངས་པར་མ་ཟད་སྔགས་འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་མེད་པས་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་ནང་གི་མཆོད་པའོ། །གསང་བ་ནི། སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟབ་མོའི་མཆོད་ པ་སྟེ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ན་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །སྐབས་དོན་ཞི་ཁྲོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལས་གཞུང་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཞི་བ་ལ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་དེའི་ཚབ་རཀྟ་ཚར་གསུམ་གྱིས་བྱས་པའི་མཆོད་པ་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། དེའི་སྡོམ་ནི། གུས་པ་ཕྱག་དང་ཕྱག་རྒྱ་གར། །ཀུན་བཟང་ཞབས་བསིལ་བཞི་བསྣོལ་ཏེ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་གསང་བསྣན་དང་། །ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་སྒྲོལ་དང་སྦྱོར། །འདོད་ཡོན་རོལ་མོ་གླུ་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པས་མཛད་པའི་ཞི་ཁྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སོ་སོར་དམིགས་ཕྱེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་བཞ
Chinese
对于三宝等，以事物完全清净的闻思修三者等令其欢喜，如是。或者为了今生的安乐富饶，或者仅仅是天人的财富，或者为了从恶趣的怖畏中解脱等而供养，并为此回向，则是相应的福德，成为世间的供养。对于境低下者，如凡夫俗子或者饥饿困顿的旁生等，事物低下者，如一口食物，以三轮无分别的智慧摄持，为了利益一切有情而获得佛果而布施并回向，则成为出世间的供养。具体而言，有外在的近用、内在的誓言物甘露、秘密的结合解脱甚深三种。第一种是，美丽的鲜花，芬芳的熏香，明亮的灯，旃檀藏红花的香水，具有百味的食物，悦耳的音乐，这些是显密共同的供养，因此是外在的供养，或者是在世间所用的近用之物。内在的誓言物是八根本千枝的甘露，救度轮回的血，五肉五甘露自性的朵玛，这在显宗中没有宣说，而且在下部密续中也没有，因此是无上瑜伽独有的特点，所以是内在的供养。秘密是，结合解脱甚深的供养，因为不是所有人都能享用的，所以是极其秘密的地方，因此是秘密的供养。就场合而言，如果与寂怒幻化网的事业仪轨相关联，那么对于寂静者，有殊胜的等持，对于忿怒者，以三次血代替的供养是十四种。其总摄是：恭敬顶礼和手印舞，普贤足浴四交替，甘露朵玛加秘密，殊胜等持解脱和合，欲妙乐器歌智慧。如是。又是法王降伏众生掘藏师的事业中，在寂怒的修法中，将顶礼和供养分别开来，将供养作为十六种。此外，还有会供轮的供养等，各种供养的种类。
English
To the Three Jewels, etc., making them happy with things that are completely pure, such as the three, hearing, thinking, and meditating. Or, offering for the sake of happiness and prosperity in this life, or just the wealth of gods and humans, or for liberation from the fear of the lower realms, and dedicating it for that purpose, it becomes corresponding merit, becoming a worldly offering. To those of lower status, such as ordinary people or starving animals, things of lower status, such as a mouthful of food, giving and dedicating with the wisdom of non-conceptualization of the three spheres, for the benefit of all sentient beings to attain Buddhahood, it becomes a transcendental offering. Specifically, there are three: outer offerings, inner samaya substances nectar, and secret profound union and liberation. The first is: beautiful flowers, fragrant incense, bright lamps, sandalwood saffron perfume, food with a hundred flavors, pleasant music, these are common offerings of Sutra and Tantra, so they are outer offerings, or things used in the world as near offerings. The inner samaya substance is the nectar of eight roots and a thousand branches, the blood that liberates from samsara, the Torma that is the nature of the five meats and five nectars, this is not mentioned in the Sutra vehicle, and it is not even in the lower Tantras, so it is a unique feature of Anuttarayoga, so it is an inner offering. The secret is, the profound offering of union and liberation, because it is not something that everyone can enjoy, so it is a very secret place, therefore it is a secret offering. In terms of occasion, if it is related to the activity ritual of the peaceful and wrathful illusory network, then for the peaceful, there is a superior Samadhi, for the wrathful, the offering made with three times blood instead is fourteen kinds. Its summary is: respectful prostration and mudra dance, Samantabhadra foot bath four alternating, nectar Torma plus secret, superior Samadhi liberation and union, desirable qualities musical instruments song wisdom. Like that. Also, in the practice of peaceful and wrathful by the Dharma King Terdak Lingpa, who subdues beings, separating prostration and offering, the offering is made into sixteen kinds. In addition, there are offerings of the Tsokyi Khorlo, etc., various kinds of offerings.
Tibetan
ག་རྒྱས་པར་རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡིད་བདེ་འདུས་པ་གྲུབ་པ་བཞི། །མཐུ་ཆེན་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །བཞི་རྫོགས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། །གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་པས་ཐབས་ཀཱ་ལི་དང་ཤེས་རབ་ཨཱ་ལི་འདུས་ཤིང་གྲུབ་པ་བཞི་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་དང་། མཐུས་གྲུབ་པ་སྟེ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། རིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བ་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མནྟྲའི་སྒྲ་ལས། མ་ན་ཡིད་དམ་ཤེས་པ། ཏྲ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་བམ་དཔུང་གཉེན་ལ་འཇུག་པས། ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལས། མ་ན་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །མུ་ཏྲའི་སྒྲ་ལས་མཚན་མའི་དོན་ཏེ། འདེབས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པའམ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་འདའ་དཀའོ། །ཞེས་ དང་། རྒྱས་པ་ལས། འདའ་དཀའ་ཇི་བཞིན་མི་ཤིགས་པའི། །རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་གནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་གཟུགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ནི་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། སྔགས་ལ། གསང་སྔགས། རིག་སྔགས། གཟུངས་སྔགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། དེའི་སྒོ་ནས་ཡིག་འབྲུར་སྣང་བས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཤེས་སྐྱོབ་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་གི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོའི་དོན་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རིག་སྔགས། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱིས་དྲན་ཉམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཟུངས་སྔགས་ཏེ། འདི་གསུམ་གྱི་རྟགས་ཀྱང་། དང་པོ་ལྷ་ཕོའི་དབྱིབས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གསལ་བཀྲ་ལས། རྩ་བ་བསྐྱེད་དང་ལས་སྔགས་དང་། །ཞེས་པས། རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི། བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱིས། བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་འཕྲོ་གཞིའི
Chinese
总之，要从杰·丹钦喇嘛所著的修法等中了解。第十，关于束缚轮番的咒语和手印。本体、词义、分类三种。首先，本体是：在《心滴》中说：“意乐集聚成就四，大威力集聚是何者，不离四圆满之自性，显现于何者彼为本体。”因此，方便嘎里和智慧阿里的结合，成就四者，即法性本体和，法相自性和，加持和，威力成就，这四者通过加持而成为具有能力者，是咒语的本体。智慧手印四圆满的手印中显现而不离，是手印的本体。词义是：从“曼陀罗（梵文，mantra，梵文罗马拟音，mantra，心之守护）”的声音来说，“玛那（梵文，mana，梵文罗马拟音，mana，意）”是意或智慧，“扎雅（梵文，tra，梵文罗马拟音，tra，救护）”是救护或助伴的意思。因此，意和智慧迅速救护并产生加持，所以是咒语。如《智慧精要》中所说：“玛那（梵文，mana，梵文罗马拟音，mana，意）是意，扎（梵文，tra，梵文罗马拟音，tra，救护）是救护。”等等。从“穆扎（梵文，mudrā，梵文罗马拟音，mudrā，印）”的声音来说，是标志的意思。因为盖印和象征，或者盖章难以逾越，所以是手印的意思。而且，也是从这里说：“精要的手印难以逾越。” 而且，在《广大》中说：“如实难以逾越，不可摧毁的，国王的手印是殊胜的处所，大自在是标志的形象，手印是如此宣说的。”等等。
English
In short, it should be understood from the sadhana, etc., composed by Je Tertön Lama. Tenth, regarding the mantra and mudra of binding repetition. There are three aspects: essence, definition, and classification. First, the essence is: In the 'Heart Drop' it says: 'Mind bliss gathering accomplishes four, Great power gathering is whatever, Not straying from the nature of four perfections, Whatever it appears to, that is the essence.' Therefore, the union of skillful Kali and wisdom Ali, accomplishing the four, namely the nature of reality itself, the nature of phenomena, blessing, and accomplishment through power, these four, through blessing, become capable of power, which is the essence of mantra. Not straying from the clarity of the four perfections of wisdom mudra in the mudra, that is the essence of mudra. The definition is: From the sound of 'Mantra (Sanskrit, mantra, Romanized Sanskrit, mantra, protector of the mind),' 'Mana (Sanskrit, mana, Romanized Sanskrit, mana, mind)' means mind or wisdom, 'Tra (Sanskrit, tra, Romanized Sanskrit, tra, protection)' means protection or assistance. Therefore, mind and wisdom quickly protect and blessings arise, so it is mantra. As stated in the 'Essence of Wisdom': 'Mana (Sanskrit, mana, Romanized Sanskrit, mana, mind) is called mind, Tra (Sanskrit, tra, Romanized Sanskrit, tra, protection) is said to be protection.' etc. From the sound of 'Mudra (Sanskrit, mudrā, Romanized Sanskrit, mudrā, seal),' it means a mark. Because it seals and symbolizes, or because sealing is difficult to surpass, it is the meaning of mudra. Moreover, it is said here: 'The essential mudra is difficult to surpass.' And, in the 'Extensive' it says: 'Truly difficult to surpass, indestructible, The king's mudra is the supreme place, The great self is the form of a mark, Mudra is thus proclaimed.' etc. Classification: Mantras are of three types: secret mantra, vidya mantra, and dharani mantra. The first is: The nature of skillful means and wisdom, through which it appears as letters, therefore accompanied by oral recitation, and with the activity of wisdom protection, it becomes the essence of inverted thoughts, which is secret mantra. The second is: The nature of wisdom and intelligence, with the activity of understanding the meaning of things, it becomes the antidote to non-realization, which is vidya mantra. The nature of memory and wisdom, with the activity of not forgetting the words and meanings of the Dharma, it becomes the antidote to memory loss, which is dharani mantra. The signs of these three are: The first is the shape of a male deity, the latter two reside in the form of a female deity. In 'Distinct Clarity' it says: 'Root generation and action mantra.' Therefore, the root is the cause, generation is the condition, recitation is the action mantra. The first, generating the deity is the basis of emanation.