Tibetan
་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པས། ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་གཞི་ནི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེ་གཉིས་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ཐ་དད་དུ་གཟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་ཆ་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱང་བྱར་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་སྒོམ་ཚུལ་བཞིར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་པ་བཞེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་ཅན་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ། སྡིག་པ་བཤགས་པ། ཡི་རངས་བ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། འདོད་དོན་གསོལ་བ། བསོད་ནམས་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱས་ལ། མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནས་བདག་སྲས་གཞན་སྲས། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱས་པའོ། །མངལ་སྐྱེས་དག་ནི་རིམ་གྱིས་ལུས་རྫོགས་པས་སྐྱེ་བ་ལྟར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཡང་། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ཏེ། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པའོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་འགྲུབ་སླ་བ་ལྟར། ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་ས་བོན་ནམ་བསྐྱེད་ སྔགས་ཙམ་བརྗོད་པའམ་དྲན་པ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །རྫུས་སྐྱེས་ནི་སྐད་ཅིག་གི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཡང་དྲན་རྫོགས་སུ་ཝལ་གྱི་བསྒོམ་པ་སྟེ་མི་ལས་ལྷར་བསྐྱེེད་པ་ཙམ་གྱི་སྤྲོས་པའང་མེད་པ་སྟེ་སྒོམ་ཚུལ་བཞིའོ། །རྫོགས་རིམ་ནི། སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་དང་། འོག་སྒོ་ཁམ
Chinese
等等次第。 生起次第如是说。 自性成就之大瑜伽， 称为圆满次第。 如是说，道的修持之基础是界，善逝之精华。其自性本初清净，安住于天众坛城，是誓言萨埵。一切佛之身是智慧萨埵。此二者本初无别，是誓言智慧二无别。虽是如此，于执着为二者之错觉，有骤然之分和种子之分，由此次第转为所断之义，即生起次第和圆满次第二者。初者，亦为清净四生处之习气，并随顺四门，全知法王龙钦巴尊者认为有四种修法，如云：为清净四生处之故，生起亦如是四种，有戏论、戏论与无戏论，以及极无戏论。此乃彼之意趣。彼等卵生者，如两次出生般，戏论广大，修持坛城之轮时，首先皈依发心，自身观为本尊父母，迎请前方虚空之坛城，对其作供养、赞颂、忏悔罪业、随喜、劝请转法轮、祈求所愿、回向善根等，于无所缘之状态中，稍作安住，是为积聚福德资粮和智慧资粮，是为简略。之后，以自生、他生、五现证菩提和四金刚生起等方式，广大修持坛城，是为广大。胎生者，如次第圆满身体而生般，生起次第亦是，身手印，语字，意法器，以三仪轨生起之门而生起。湿生者，如易于成就般，任何本尊之种子字或生起 仅仅念诵真言或忆念而生起。化生者，如刹那之显现般，观修本尊亦是忆念圆满之观修，即从人转为本尊之少许戏论亦无有，是为四种修法。圆满次第是，上门摄持，下门界
English
Etc. are the stages. The generation stage is said to be like that. The great yoga of self-accomplishment Is called the completion stage. As it says, the basis for accomplishing the path is the essence of the Sugata realm. That very essence, being primordially pure and abiding in the mandala of deities, is the samaya-sattva. The body of all Buddhas is the jñana-sattva. The inseparability of these two from the beginning is the inseparability of samaya and jñana. Although it is so, the delusion of grasping them as different has two aspects: the adventitious aspect and the seed aspect. From these, in sequence, the meaning of what is to be purified becomes the two stages: the generation stage and the completion stage. In the first, also, the omniscient Dharma King Longchenpa considers that there are four ways of practice in accordance with the purification of the habitual tendencies of the four modes of birth, as it is said: "For the sake of purifying the four modes of birth, the generation is also likewise fourfold: with elaboration, with and without elaboration, and utterly without elaboration." This is his intention. Those born from eggs, like being born twice, have extensive elaboration. When practicing the wheel of the mandala, first, after taking refuge and generating bodhicitta, one visualizes oneself as the principal deity, father and mother, and invites the mandala in the sky in front. One makes offerings to it, praises it, confesses sins, rejoices, urges the turning of the wheel, requests wishes, and dedicates merit. Abiding in a state of non-objectification for a moment is the accumulation of the collections of merit and wisdom, which is brief. Then, practicing the mandala extensively through the means of self-generation, other-generation, the five manifest enlightenments, and the generation of the four vajras, etc., is extensive. Those born from the womb, like being born with the gradual completion of the body, the generation stage is also: body mudra, speech syllable, mind symbol, generated through the door of the three rites. Those born from heat and moisture, like being easy to accomplish, the seed syllable of whatever deity it is or the generation Is generated from merely reciting the mantra or from recollection. Those born miraculously, like the appearance of a moment, the deity practice is also the practice of recollection-completion, that is, there is no elaboration of merely transforming from a human to a deity, which is the four ways of practice. The completion stage is: the upper door of grasping and subduing, and the lower door of the realm.
Tibetan
ས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་ཅིག་ཅར་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འོ་ན་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་ལ་རྩ་འཁོར་གསལ་འདེབས་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀུན་བཏགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་འདྲེས་པས་རྫོགས་རིམ་ཅི་ཕྱིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་ལམ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཅན་ཡིན་པས་ཐོག་མར་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་གཏན་འབེབས་ལ་བཀྲི་བ་ཙམ་ལས། རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་བསྡུས་པའི་ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དགུ་པ་གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། བྱ་བྱེད་བྱ་བ་བྱེད་འདུས་པའི། །དགྱེས་ཚིམ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ནི། །ཞེས་པས། བཀུར་བྱའི་གནས་གང་ཞིག་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བཀུར་ཞིང་མཆོད་པ་དང་། རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། པཱུ་ཛའི་སྒྲ་ལས་མཆོད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་བཀུར་བའི་དོན་གྱི་གནས་སུ་སྟོབ་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཁོག་གཞུང་ལས། གནས་སུ་སྟོབ་ཕྱིར་མཆོད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པར་ལྟ་ཞིང་། དམིགས་པ། བསྔོ་བ། མཆོད་རྫས་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ༑ ཞིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་ཡུལ། དམིགས་པ་ནི། མྱང་འདས་རྒྱུར་འགྱུར་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་དངོས་གྲུབ་ལ། བསྔོ་བ་ནི། མཆོད་པ་དེ་ཉིད་མྱང་འདས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ་བ། མཆོད་པའི་དངོས་པོ་ནི། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་པའི་ཡུལ་ནི། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་སྦྱིན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་སོགས་པའི་བདེ་འབྲས་ཐོབ་ཕྱིར་དམིགས་པའོ། །བསྔོ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བ། དངོས་པོ་ནི། ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་བསམ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་གཟུང་དགོས་ཏེ། ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་དཀོན་
Chinese
依靠于三地嬉戏的口诀，以解脱道双运的瑜伽次第一次性或两次性归纳的无分别禅定。那么，如果方法道上下的脉轮明晰，以及本尊父母的生起等，掺杂了假立生起次第的部分，为何会变成圆满次第呢？生起和圆满二者是互相观待的道，因此首先仅仅是引导到假立的生起次第的经验确定上，而将自己的自性，自性的俱生智慧，认识的方便由无分别归纳的圆成圆满次第，因此没有过失，如此宣说了。第九，于处所供养中，本体、词义、分类三者，首先本体是，于《心滴》中说：“能作所作及作用，喜悦满足之事物。”因此，对于应恭敬之处，以三门恭敬和供养，并且从物质方面也令其欢喜。第二，词义是，从梵语“ᱯཱུ་ཛཱ” (梵文天城体，pūjā，梵文罗马拟音，供养)之声而有供养，因为是所有善业之前行，故有生起之义，并且再三地生起喜悦和恭敬之义，于处所供养之故为供养。如是又于科判文中说：“于处所供养故为供养。”分类而言，总的来说，对于世间和出世间的供养二者都同样看待，从所缘、回向、供品物质的差别有四种。第一，田、金刚上师和三宝等是出世间的供养处。所缘是，成为涅槃之因的解脱分，即出世间的成就。回向是，将该供养回向于获得涅槃。供养的物质是，闻思修三者等。第二，世间的供养处是，梵天和帝释天、转轮王等。所缘是，为了获得此世间等的安乐果报而缘念。回向是，回向于世间的善妙积聚之因。物质是，财物等。对此如果更加详细地分析，则必须将意念作为主要，因为对境完全清净的三
English
Relying on the oral instructions of the play of the three realms, it is the non-conceptual samadhi that is summarized by the yoga of the union of the path of liberation, either once or twice in succession. Now, if the channels and chakras are clarified in the method path above and below, and the generation of the father and mother deities, etc., are mixed with the part of the imputed generation stage, why would it become the completion stage? The generation and completion stages are mutually dependent paths, so at first, it is only a matter of guiding to the determination of the experience of the imputed generation stage. However, the method of introducing one's own nature, the coemergent wisdom of one's own nature, is the perfected completion stage summarized by non-conceptuality, so there is no fault, it is said. Ninth, in offering to the place, there are three aspects: essence, definition, and division. First, the essence is: From the Heart Drop, "The agent, the object, and the action, the object that is pleased and satisfied." Therefore, whatever place is to be honored, it is honored and offered with the three doors, and it is also pleased in terms of substance. Second, the definition is: Offering comes from the Sanskrit word "pūjā" (梵文天城体，pūjā，梵文罗马拟音，供养), because it precedes all virtuous deeds, it has the meaning of generating, and again and again it generates joy and the meaning of honor, therefore it is offering because it is offered to the place. Thus, it is also said in the outline text: "Offering is for offering to the place." In terms of division, in general, both worldly and transcendental offerings are viewed equally, and there are four differences: object, dedication, and offering substances. First, the field, Vajra Master, and the Three Jewels, etc., are the objects of transcendental offering. The object is: the part of liberation that becomes the cause of nirvana, that is, transcendental accomplishment. The dedication is: dedicating that offering to the attainment of nirvana. The substance of the offering is: the three of hearing, thinking, and meditating, etc. Second, the object of worldly offering is: Brahma, Indra, and the Wheel-Turning King, etc. The object is: to aim at obtaining the happiness and fruits of this world, etc. The dedication is: dedicating to the cause of worldly goodness. The substance is: wealth, etc. If we analyze this in more detail, then the intention itself must be taken as the main thing, because the object is completely pure, the Three