Tibetan
་འཕྲུལ་རྒྱས་པའི་ལེའུ་རེ་རེས་བསྟན་པ་སྟེ། རོ་ལངས་ཏེ་ཞིང་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པས། ཚེ་སྒྲུབ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པས། པྲ་སེ་ན་དབབ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་པས། ལྷ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་དང་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་སྒྲུབ་པ་དྲུག་པས། ཀླུ་གདོན་འདུལ་བ་ཞེ་དྲུག་པས། རྒྱལ་བློན་གྱི་ཆུང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་གཉིས་ཞེ་ལྔ་པས། ཡུལ་ཁམས་དབང་དུ་བྱ་བ་སོ་བརྒྱད་པས། ཅེ་སྤྱང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ ཀྱི་རྐང་མགྱོགས་བྱེ་བྲག་པ་སྒྲུབ་པ་ཞེ་གཅིག་པས། རྐང་མགྱོགས་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་། དགྲ་བགེགས་གཞན་དུ་བསྐྲད་པ། མི་སྣང་བའི་གཟུགས་བསྒྲུབ་པ། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་ཕྱག་རྒྱར་དགུག་པ་རྣམས་སོ་བརྒྱད་པས། རྒྱལ་བློན་སྒྲུབ་པ། དམག་དཔོན། ཞང་བློན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཞེ་གཅིག་པ་ནས་བསྟན་ཏོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་འདིར་ཡང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བཅུ་དགུ་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དྲུག འབྱུང་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ལྔ༑ ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དོ ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི ། འདི་ཉིད་ལས། བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་ད ང་། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་སེལ་ཞིང་། །ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་ཞིང་ངན་སོང་སྦྱོང་། །ཅི་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་གྲུབ། །ཅེས་པས། ཟས་དུག་ཅན་སོགས་བསྒྱུར་གཞི་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུའི་སྒོ་ནས་དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་འགྲུབ་པ། ནད་ཞི་བ། ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ། ངན་སོང་སྦྱོང་བ། བྱེ་མ་ལ་གསེར་དང་སོལ་བ་ལ་ལྗོན་པ་སོགས་སྣང་བ་མི་མཐུན་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲ་འབྱུང་ཞིང་། །འབར་ནས་མེ་ཡང་འཚིག་པ་དང་། །ཆུར་འགྱུར་འབབ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་འཐོར་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོངས་ཤིང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐས་བསྒོམ་པས་བསྲ་བའི་སྐས་འབྱུང་བ། ལག་མཐིལ་ཡི་གེ་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་བསྒོམ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་ཆུ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་མེ་ཡང་འཚིག་པར་བྱེད། རླུང་ཡང་འཐོར་བར་བྱེད། ཆུ་ཡང་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡི་གེ་ཨེ་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུས་སྦྱང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྟོངས་ཤིང་ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགུག་དང་བཏང་དང་བཅིང་དང་དགྲོལ། །གསོ་དང་བསད་དང་ཕམ་དང་རྒྱལ། །ཞེས་པས་དགྲ་བགེགས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གཅིག་སྤྲོས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུས་བྱ་བ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་ནི༑ འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་ རྫོགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཤད་བརྒྱུད་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་བཤད་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྨན་སྒྲུབ་དང་། །རིགས་ལྔ་སྒྲུབ་དང་ཡུམ་ལྔ་སེམས། །བྱིན་དབབ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པས། དེ་ལ་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ནི༑ འདི་ཉིད་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་རོལ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པའི་ཉེར་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་། དོན་བཞི་པ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་ལ་ངོས་གཟུང་དུ་རུང་ངོ་༑ ༑སྨན་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་པར། མཚམས་བཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ། སྨན་བཀོད་ལ་རིགས་ལྔས་སྦྱང་བ། བཏགས་བཙགས་བྱས་ལ་རིགས་ལྔས་སྦྱང་བ། བུམ་པར་དྲིལ་ལ་རིགས་གཅིག་གིས་སྦྱོང་བ་སོགས་སོ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒྲུབ་པ་སོ་དགུ་པའི་སྟོད། དབབ་པ་ཞེ་གཉིས་པས། སེམས་མ་སྒྲུབ་ཅིང་དབབ་པ་ཞེ་གཉིས་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་སྒྲུབ་ཚུལ་གཙོ་བོར་ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་ལ༑ དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གཞི་བཟུང་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི༑ ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་དང་གང་དུ་གསལ་བ་ཡིས། །མ་ཡེངས་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འ ཛིན། །ཞེས་པས། སྒོམ་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ས་མ་དྷཱིའི་སྒྲ་ལས། མཉམ་པའི་བློ་དེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པས་བསྒོམ་བྱ་མི་གཏོང་བའི་དོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་ མ་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ
Chinese
由每个神通广大的章节所阐述，即：僵尸起立修法第十七章，寿命修法第六十四，降伏普拉塞纳第六十五，修持大天和四大天王第六，调伏龙魔第四十六，支配国王大臣之妻第二十五，支配国土第三十八，豺狼，即金刚部的足疾行者特殊修法第四十一，足疾行者普遍修法，驱逐邪魔，修持隐身之形，将天女龙女勾招为手印等第三十八，修持国王大臣，军队首领，大臣等从第四十一开始阐述。此根本续中也讲述了修持十九种共同成就的方法，哪十九种呢？功德生起的六种成就，五大元素的五种成就，细微事业的八种成就。其中第一种是，此经中说：变为甘露且生起，能除四百零四种病，生起受用且清净恶趣，任何事物都能转变为其他。因此，将有毒的食物等转化的基础上书写文字，通过收放的方式将毒转化为甘露，如所观想般成就，平息疾病，生起受用，清净恶趣，将沙子变为黄金，将煤炭变为树木等，能将不协调的显现转变为其他。第二种是，此经中说：虚空金刚坚固生起，燃烧后火也能被烧毁，化为水流淌也同样，世界万物都会崩坏，一切都会毁灭和堕落。即，观想虚空中出现金刚阶梯，从而生起坚固的阶梯，在手掌心观想种子字 རཾ（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火），ཡཾ（藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），ཁཾ（藏文，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空），从而生起智慧之火、风、水三种，甚至能烧毁普通之火，也能使风崩坏，也能使水净化，如果书写种子字ཨེ་（藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：无）并通过收放来修习，就能使世界万物都毁灭和堕落。第三种是，勾招、遣送、束缚和解脱，息灾、诛杀、失败和胜利。因此，勾招邪魔等八种事业，是瑜伽士能够轻易施展的
English
It is explained by each chapter of miraculous expansion, namely: Chapter Seventeen on the Practice of Raising the Corpse, Chapter Sixty-four on the Practice of Longevity, Chapter Sixty-five on Subduing Prasena, Chapter Six on the Practice of the Great God and the Four Great Kings, Chapter Forty-six on Taming the Naga Demons, Chapter Twenty-five on Dominating the Wives of Kings and Ministers, Chapter Thirty-eight on Dominating the Country, Jackal, namely, Chapter Forty-one on the Specific Practice of the Swift-footed One of the Vajra Family, the General Practice of the Swift-footed One, Expelling Enemies and Obstacles to Other Places, Accomplishing the Invisible Form, Summoning Goddesses and Naga Goddesses as Mudras, etc., Chapter Thirty-eight, the Practice of Kings and Ministers, Military Commanders, and Ministers, etc., is explained from Chapter Forty-one onwards. In this root tantra, the methods of accomplishing nineteen common siddhis are also explained. What are these nineteen? Six siddhis of the origin of qualities, five siddhis of the five elements, and eight siddhis of minor actions. The first of these is: From this itself: It becomes nectar and arises, it cures four hundred and four diseases, it brings enjoyment and purifies the lower realms, anything can be transformed into something else. Therefore, based on transforming poisonous food, etc., writing letters, and transforming poison into nectar through the method of gathering and dispersing, accomplishing as visualized, pacifying diseases, bringing enjoyment, purifying the lower realms, transforming sand into gold and coal into trees, etc., being able to transform incompatible appearances into others. The second is: From this itself: The sky, vajra, solid arises, burning, even fire is burned, transforming into water and flowing is the same, the world's elements will collapse, everything will be destroyed and fall. That is, by meditating on the vajra ladder in the sky, a solid ladder arises. By meditating on the letters raṃ (藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire), yaṃ (藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Wind), khaṃ (藏文，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Space) in the palm of the hand, the three wisdom elements of fire, wind, and water arise, even ordinary fire is burned. The wind is also scattered, and the water is also purified. If the letter e (藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：无) is written and practiced through gathering and dispersing, all the elements of the world will be destroyed and fall. The third is: Summoning, sending, binding, and liberating, pacifying, killing, defeating, and conquering. Therefore, the eight actions of summoning demons, etc., are easily performed by a yogi.
Chinese
是三摩地的剩余活动。通过这个三摩地可以实现。（以上引文）。 第二，殊胜成就法：正如在同一部经中所说：“四十二幻化坛城，圆满显现网坛城，十方四时圆满的坛城，一切都将成就。”如果通过口耳相传的解释来补充说明，那么，根本经文中说：“文字幻化会供成就法，金刚萨埵的药物成就法，五部成就法和五部母心，加持降临成就法有两种。”因此，关于文字幻化，正如经中所说：“心性即是文字的自性，文字如意宝云，四十二幻化坛城。”等等。会供成就法是：在会供轮中享受阿黎嘎黎等物品，以及实现成就的方法。金刚萨埵的成就法可以认定为幻化广品中的第二十二品成就品，以及第四品面见品。药物成就法在第四十品中：在限定的范围内绘制坛城，用五部净化药物，经过处理后用五部净化，装入瓶中用一部净化等等。五部父尊母尊的修法在第三十九品的前面部分。降伏在第四十二品中。心母的修法和降伏在第四十二品中宣说。总之，这些殊胜和共同成就的修法，主要在于会供成就，也就是以五种圆满为基础，通过亲近和成就四支来努力实现目标。第八，关于不动三摩地，有体性、词义、分类三种。第一，在《嘿汝嘎集》中说：“无论在何处显现，不散乱即是三摩地。”因此，就是从修法所缘境不动的安住，心一境性。也正如所说：“以何者如醉象般的心，通过平等安住来调伏之后。”词义是：从梵文词语“萨玛地(梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持)”而来。所谓的“等”之智慧，是心一境性抓住所缘境不放的意义上的三摩地。
English
It is the remaining activity of Samadhi. Through this Samadhi, it can be achieved. (End of quote). Second, the supreme accomplishment: As it is said in the same scripture, "The forty-two illusory mandalas, the complete manifestation of the net mandala, the mandalas that are complete in the ten directions and four times, all will be accomplished." If supplemented by oral explanations, then, the root text says, "The letter illusory assembly accomplishment, the Vajrasattva medicine accomplishment, the five families accomplishment and the five mothers' minds, the blessing descent accomplishment are of two kinds." Therefore, regarding the letter illusion, as the scripture says, "Mind itself is the nature of letters, letters are like wish-fulfilling jewel clouds, forty-two illusory mandalas." etc. The assembly accomplishment is: enjoying the objects of the assembly circle such as Ali Kali, and the methods for achieving accomplishments. The Vajrasattva accomplishment can be identified as the twenty-second chapter of the expanded illusion, the accomplishment chapter, and the fourth chapter, the face-to-face chapter. The medicine accomplishment is in the fortieth chapter: drawing the mandala within a defined boundary, purifying the medicine with the five families, purifying after processing with the five families, putting it in a vase and purifying with one family, etc. The practice of the five male and female deities is at the beginning of the thirty-ninth chapter. Subjugation is in the forty-second chapter. The practice of the mind-mother and subjugation are taught in the forty-second chapter. In short, the practice of these supreme and common accomplishments mainly lies in the assembly accomplishment, which is based on the five perfections and strives to achieve the goal through the four branches of approach and accomplishment. Eighth, regarding the immovable Samadhi, there are three aspects: essence, definition, and classification. First, in the Hevajra Tantra, it says, "Wherever it appears, non-distraction is Samadhi." Therefore, it is the one-pointedness of mind that remains immovable from the object of meditation of the practice method. As it is also said, "With what mind like a drunken elephant, after taming it by placing it in equanimity." The definition is: from the Sanskrit word "Samadhi (梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持)". The wisdom of "equality" is the Samadhi in the sense of the one-pointedness of mind grasping the object of meditation and not letting go. Classification: In the Later Tantra translated in Kashmir, it says, "With the union of the form of the deity, the moon vajra..."