Tibetan
གཉིས་གཉིས་ཏེ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་ལྔ་བཅུ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཞིང་བཅུའི་བདུད་རྩི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་ལྔ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུའི་སྟེང་དུ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉིས་བརྒྱ་བསྣན་པས་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པའི་གཉེན་པོ་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་སྙེད་པ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། མདོར་བསྡུ་ན། རང་སེམས་བསྲུང་བ་གཅིག་པོར་འདུ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །མདོར་ན་རང་སེམས་གཙང་མར་བསྲུང་། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྨད་པོ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟན་པར་མཛད། །ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པའི། །བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ༑ ༑དེ་ལྟ་བུ་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར། །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི། །འབྲས་བུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ། །ཞེས་དང་། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ལྟུང་། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རྒྱལ་བའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱིས་བཀུར། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་རོལ་པ་འཕྲིན་ལས་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཙོ་བོར་ཡུལ་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་བྱེད་པ་གང་ཞིག ཚད་མེད་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཕྱི་རོལ་ཚད་མེད་ཉིད་ལས་བཞི། །ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་བྱ་ཐབས་གཉིས། །མཆོད་རྟེན་སྒོ་དང་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཀརྨ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་འཕྲིན་ལས་ཏེ༑ སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་པོའི་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་སོ། །ཞེས་པས། ཞི་ བ༑ རྒྱས་པ། དབང་། དྲག་པོ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཡང་དོན་བྱ་བའི་ཡུལ། བྱེད་པའི་འཕྲིན་ལས། བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལས་དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་། དམིགས་བསལ་གུད་དུ་ཕྱེ་ན། གནོད་སྡིག་ཅན་དང་། དབུལ་ཕོངས་ཅན། ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །
Chinese
二二为五十种共同的众生，其上加上十方净土的甘露，也同样相加，为五十，共一百。这样，在一百六十条根本誓言之上，加上两百条支分誓言，共三百六十条。此外，对于众生有多少种分别念，就有多少种对治的誓言，不可思议。简而言之，归纳为守护自心这一条。誓言安立的续部中说：誓言誓言怎么说？简而言之，就是清净守护自心。这是伟大的誓言，一切诸佛都已宣说。如《入行论》中说：除了守护自心的苦行外，众多的苦行有什么用？这样宣说了。像这样，如果誓言本身毁坏的过患是，此经中说：根本誓言如果毁坏，一切修持都会变成邪道，各种不如意的果报，不想要也会到来。又说：支分誓言如果毁坏，就没有果报，会堕入恶道。守护誓言的功德是，此经中说：持有殊胜佛陀种姓的人，会被世间之主和眷属恭敬，会被殊胜的圣者和圣众，视为儿子和兄弟般地加持。第六，关于嬉戏事业，有体性、词义、分类三种。第一，体性是：主要以他者利益为目标的行为，从四无量心的因中产生，被大智慧所摄持的善巧方便的事业。如《心滴》中说：外在四无量心有四种，还有形象、方法两种，佛塔、门和火供。第二，词义是：从梵文词语“羯磨（Karman， कर्मन्）”而来，意为事业，是具足三门行为特征的作者的意愿。分类方面，《后续经》中说：寂静等善妙的分类，事业归纳为四种。因此，有息、增、怀、诛四种。其中，所要利益的对象，所做的事业，方法的事项，做法的差别，第一，所要利益的对象是三界的一切众生。其中，如果特别区分开来，就是有害者、罪恶者、贫困者、邪见者和凶恶者。
English
Two times two makes fifty for all beings in general, and adding the nectar of the ten realms in the same way makes fifty, totaling one hundred. Thus, adding two hundred branch vows to the one hundred and sixty root vows makes three hundred and sixty. Furthermore, there are as many vows to counteract the various thoughts of sentient beings as there are thoughts, which are inconceivable. In short, it all comes down to protecting one's own mind. As it says in the tantra that establishes the vows: What is called a vow, a vow? In short, it is to purely protect one's own mind. This is a great vow, taught by all the Buddhas. And as it says in the Bodhicharyavatara: What is the use of many ascetic practices other than the ascetic practice of protecting the mind? Thus it is said. The fault of breaking such a vow is as follows: As it says in this very text: If the root vow is broken, all practices will become perverted, and various undesirable results will come even if one does not want them. And: If the branch vow is broken, there will be no result and one will fall into the lower realms. The benefit of keeping the vow is as follows: As it says in this very text: Those who hold the supreme lineage of the Victorious Ones will be honored by the lord of the world and his retinue. The supreme and holy ones will bless them as sons and brothers. Sixth, regarding the activity of playful display, there are three aspects: essence, definition, and division. First, the essence is: Any action that primarily aims at the benefit of others, arising from the cause of the four immeasurables, and is the skillful means of activity held by great wisdom. As it says in the Thug Thig: Outwardly, there are four immeasurables, plus two more: image and method, stupa, gate, and fire offering. Second, the definition is: Activity (Karma) from the Sanskrit word "Karman (कर्मन्)", meaning action, is the intention of the actor who possesses the characteristics of the actions of the three doors. The division is: As it says in the Later Tantra: By dividing into peaceful and so on, actions are summarized into four types. Thus, there are four: pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. Furthermore, regarding the object to be benefited, the activity to be performed, the items of method, and the differences in the way of doing things, the first is: all sentient beings of the three realms. Moreover, if specifically separated, they are: those who are harmful and sinful, those who are poor, those who have wrong views, and those who are cruel.
Tibetan
གཉིས་པ་ལ༑ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྲུབ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ལ་མེ་དང་། རྫས་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། མཆོད་རྟེན་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་དང་ནི། །ཧོམ་བྲོ་གླུ་དང་རྫས་ཀྱི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མེའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དང་པོ་ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ། སྦྱིན་སྲེག་རྩ་བ་ལས། གནས་རྫས་ཐབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། །གཟུང་དང་གཙོ་སེམས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །ཕུར་བུ་ལྷ་དུས་ལས་རིམ་དང་། །ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པ་ལ། དང་པོ་གནས་ནི། ཞི་རྒྱས་གཉིས་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་དང་། དབང་དྲག་གཉིས་གཉན་པའི་གནས་སུ་བྱ་བ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ལྗོན་ཤིང་ཅན་དང་ལྕུག་ཕྲན་རྒྱས་པའི་ཚལ། །ཤིང་གཅིག་དྲུང་དང་མེས་ཚིག་ཕྱི་ཡི་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྫས་ནི། ལས་མཐུན་གྱི་ཡམ་ཤིང་། ལིངྒ་། གཏོར་མ། ལས་བཞི་སོ་སོའི་སྲེག་རྫས་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཐབ་ནི། འདི་ཉིད་ལས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་ལྡན་པར། །ཞེས་པས། ལས་བཞི་སོ་སོ་ལ་ཐབ་བྱ་ཐབས་གཉིས་གཉིས་སུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པའི་ལེའུ་ང་བདུན་པ་ལས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་ཟླ་གམ་གྲུ་གསུམ་དབྱིབས། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱ་ཐབས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་བ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཤིང་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་རྣམས་ལྟེ་བ་ལ་རྫོགས་ཤིང་། ཞི་བ་ལ་དཀར་པོ། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ། དབང་ལ་དམར་པོ། དྲག་པོ་ལ་མཐིང་ཁའི་མདོག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་བཞི་སོ་སོའི་མཚན་མ་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་གཟུང་མ་ནི། ལས་མཐུན་གྱི་ཡུམ་ཆས་སུ་བཅུག་པའོ། །ལྔ་པ་སྟོངས་སེམས་ནི། ལས་བརྩམས་ ནས་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ལས་གང་ཡིན་གྱི་སྟོངས་སེམས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །དྲུག་པ་ལིངྒ་ནི། སྔར་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཡུལ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་གྱི་ལིངྒ་གནད་ཡིག་ཅན་ལས་གང་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་སྤུ་གྲི་དང་བཅས་པ་ལས་མཐུན་གྱི་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་པའོ། །བདུན་པ་ཕུར་བུ་ནི། ཞི་བ་ལ་དངུལ། རྒྱས་པ་ལ་གསེར། དབང་ལ་ཟངས། དྲག་པོ་ལ་ལྕགས་སམ་ཤིང་ནག་ལས་དབལ་ལས་བཞི་སོ་སོའི་དབྱིབས་སུ་བྱས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལྷ་ལ། མེ་ལྷ་དང་། སྲེག་ལྷ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལས་བཞི་སོ་སོའི་མེ་ལྷ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལས་མཐུན་ཅན་དྲང་སྲོང་གི་ཆས་ཅན་ར་སྐྱེས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ།
Chinese
第二，是息增怀诛五种圆满。第三，通过火、物品、后代、佛塔和手印来进行事业。如根本续部中所说：佛塔手印之门，护摩舞蹈歌乐和物品之行。因此，首先通过火来进行事业，分为外、内、密三种火供。首先是外火供，如火供根本中所说：地点物品火炉之相，所持主尊修所成，橛神时次第，余支十一应知晓。如是宣说了十一个要点。第一，地点：息灾和增益在吉祥之地，怀爱和诛灭在凶险之地进行。特别是，在释文中说：有树木和茂盛灌木丛的花园，一棵树的树荫和焚烧过的地点是外火供的地点。第二，物品：与事业相应的药木、林伽、朵玛，以及四种事业各自的焚烧物。第三，火炉：如经中所说：从此形状和颜色具足特征。因此，四种事业各自的火炉有两种做法，在幻化广大的第五十七品中有所阐述。但在此，释文中说：圆形、方形、半月形、三角形的形状。遵循此说法，按照之前的做法进行，是上师传承的实践。这些也具备尺寸和特征，轮、宝、莲花、十字杵等在中心处完备。息灾为白色，增益为黄色，怀爱为红色，诛灭为蓝色的颜色，是四种事业各自的特征。第四，所持物：放入与事业相应的母器中。第五，空性之心：从事业开始
English
Secondly, there are five fulfillments: pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and spontaneously accomplishing. Thirdly, activities are performed through fire, substances, lineage, stupas, and mudras. As stated in the root text: 'The door of stupas and mudras, Homa, dance, music, and the action of substances.' Therefore, first, activities are performed through fire, which are divided into outer, inner, and secret fire offerings. First, the outer fire offering, as stated in the root of fire offering: 'The place, substances, form of the hearth, That which is held, the main deity, what is to be accomplished, The phurba, deity, time, sequence of actions, And the remaining eleven should be known.' Thus, eleven points are taught. First, the place: Pacifying and increasing are performed in auspicious places, while magnetizing and subjugating are performed in fierce places. Specifically, in the commentary, it says: 'A garden with trees and lush shrubs, The base of a single tree, and a burnt place are the outer places.' Secondly, the substances: Medicinal wood suitable for the activity, lingams, tormas, and the substances to be burned for each of the four activities. Thirdly, the hearth: As it says in this very text, 'With shapes and colors that possess characteristics.' Therefore, there are two methods for each of the four activities, which are explained in the fifty-seventh chapter of the expanded illusion. But here, in the commentary, it says: 'Round, square, crescent, triangular shapes.' Following this statement, performing according to the previous method is the practice of the lineage of gurus. These are also complete with measurements and characteristics, with wheels, jewels, lotuses, and crossed vajras complete at the center. White for pacifying, yellow for increasing, red for magnetizing, and blue for subjugating, each with the characteristics of the four activities. Fourth, the substance held: Placed in a mother vessel suitable for the activity. Fifth, the mind of emptiness: From the beginning of the activity