Chinese
因为不能违背自己所立的誓言，所以称为誓言。一切集合经中说：超越金刚誓言是永久的珍宝。又，根本续中说：誓言的功过随情况而改变。因此，将誓言分为守护的利益和不守护的过患。金刚经中说：诸佛的意念中，以灌顶和加持，如法守持誓言，不顺之众皆被焚毁。又说：谁违背此誓言，金刚持也将被焚毁。因此，誓言分为五根本誓言和两组五支分誓言，共十个。如果展开来说，可以分为三百六十个。第一个是：此经中说：不舍无上，敬重上师，不断咒语和手印，慈爱进入正道者，不泄露秘密。这是五个根本，是修持和守护的殊胜誓言。第一个是不舍无上，所指的是胜义谛和世俗菩提心。不舍弃它们，就是证悟显空不二，不违背身语意皆为本尊之身语意的印契。 光明疏中说：自身是胜者的伟大印契，众生界也应如是知晓，显空不二金刚身，所作所见所闻的一切，为了利益有情，不作任何执着。若将正念和觉知置于前，三时之中恒常不忘失，又怎能成为大乘持明者呢？这是第二个敬重上师的誓言，关于所敬之境的分类，光明疏中说：普通、引导、誓言灌顶，补缺、解脱知识之流、口诀传承的六位导师。对于一切都视为殊胜，稍有恩德者为普通，如同引导出家者入佛门，誓言赋予和灌顶者为誓言灌顶，成为忏悔之境者为补缺，如同讲经之师般解脱知识之流者，以及传授甚深口诀的上师等六者。特别是传授续部、灌顶、接受口诀者，更应特别敬重。
English
Because one must not transgress what one has vowed, it is called a vow. The Kun Dus says: "Transcending the vajra vow is a permanent treasure." Also, the root text says: "The merits and faults of vows change with circumstances." Therefore, vows are divided into the benefits of keeping them and the faults of not keeping them. The Vajra says: "In the minds of the noble ones, through empowerment and blessings, if vows are kept properly, discordant assemblies will be burned." It also says: "Whoever transgresses this vow, even the Vajradhara will be burned." Therefore, vows are divided into five root vows and two sets of five branch vows, totaling ten. If expanded, they can be divided into three hundred and sixty. The first is: This itself says: "Do not abandon the unsurpassed, honor the guru, do not interrupt mantras and mudras, be kind to those who have entered the right path, do not speak for the sake of secrets. These are the five roots, the supreme vows of practice and protection." The first is not abandoning the unsurpassed, which refers to the ultimate and conventional bodhicitta. Not abandoning them is to realize the non-duality of appearance and emptiness, and not to deviate from the mudra of knowing the three doors as the body, speech, and mind of the deity. The Clear Illumination says: "One's own body is the great mudra of the victorious ones, and the realm of sentient beings should also be known as such. The non-dual vajra body of appearance and emptiness, all that is done, seen, and heard, for the sake of beings, there is no attachment to anything done. If mindfulness and awareness are placed before, and not constantly remembered in the three times, how can one be a Mahayana mantra practitioner?" The second is the vow to honor the guru. Regarding the classification of the object of respect, the Clear Illumination says: "Common, guiding, vow empowerment, replenishing deficiencies, liberating the stream of knowledge, and the six teachers of oral transmission." One who is revered as supreme by all and has received a slight kindness is common, and one who guides one into the Dharma, like a monastic preceptor, is guiding. One who bestows vows and empowerment is vow empowerment, one who has become an object of confession is replenishing deficiencies, one who liberates the stream of knowledge like a teacher who expounds the Dharma, and the guru who shows profound oral instructions, etc., are the six. In particular, those who explain the tantras, bestow empowerment, and receive oral instructions are especially worthy of respect.
Tibetan
ཏེ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཞི་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་འགྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན། །ཅེས་སོ། །བཀུར་ལུགས་ནི་གསལ་བཀྲ་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །སྙིང་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ། །ཞེས་པས་སྤྱིའི་བླ་མ་ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར། འདྲེན་པའི་བླ་མ་ཁུ་བོ་ལྟ་བུར། དམ་ཚིག་དབང་གི་བླ་མ་ཕ་ལྟ་བུར། ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་བླ་མ་མ་ལྟ་བུར། མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་མིག་དང་སྙིང་ལྟ་བུར་བཀུར་བར་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་ཡུལ་གསུམ་ནི་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའམ། མཉམ་པར་བལྟས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ཟོལ་ཟོག་མེད་པར་ཅི་མཉེས་སུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་དམ་ཚིག་ནི། ཡུལ་སྔགས་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། རྩ་བ་སྐྱེད་དང་ལས་སྔགས་དང་། །དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་རྒྱུན་མི་གཅོད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། བརྩོན་པ་རབ་འབྲིང་ ཐ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཏེ། གསལ་བཀྲ་ལས། རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནམ། །ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ། །མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ངང་གིས་བཟླ། །འབྲིང་གིས་ཟླ་གཅིག་དུས་དྲུག་དང་། །དུས་བཞིའི་བར་དུ་མི་གཅད་ཅིང་། །ཐ་མ་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཟླ་རེའམ་ར་བའི་དུས་དག་ཏུ། །བརྩོན་པས་འབད་དེ་མི་བྱ་བ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བརླག་པ་ཡིན། །ཚོགས་དང་གཏོར་མའང་དེ་བཞིན་དུ། །ཐ་ན་ལོ་ཟླར་མི་འདའོ། །ཞེས་སོ༑ ༑བཞི་པ་མཆེད་ལ་བྱམས་པ་ནི། ཡུལ་ནི་སྤྱིའི་མཆེད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། རིང་བའི་མཆེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག ཉེ་བའི་མཆེད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ། དེ་ལས་ཀྱང་ནང་འདྲེས་པའི་མཆེད་བླ་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕ་གཅིག་གི་སྤུན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་མ་གཅིག་གི་སྤུན་དུ་དོན་གྱིས་གྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ལྷག་པར་ཡང་བྱམས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསལ་བཀྲ་ལས། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རང་རིག་ཕྱིར། །གང་ཡང་བདག་ལས་གཞན་མིན་དང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན་ཡིན་ཕྱིར། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནི། །སྤྱི་ཡི་མཆེད་དེ་ཕ་ཚན་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞུགས་རིང་བ་དང་། །ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཤད། །ཕ་གཅིག་དམ་ཚིག་ནང་འདྲེས་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལ་བྱམས་པར་བྱ་ལུགས་ཀྱང་། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འབྲལ་བར
Chinese
དེ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཞི་བའི་རྒྱུད་ལས།（八大善逝集寂静续）རྒྱུད་འགྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན།།（续解灌顶即彼示）ཅེས་སོ།། བཀུར་ལུགས་ནི་གསལ་བཀྲ་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་།།（于境有权之国王）ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །（叔父父母与眼目）སྙིང་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ།།（视如胜于心之状）ཞེས་པས་སྤྱིའི་བླ་མ་ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར། འདྲེན་པའི་བླ་མ་ཁུ་བོ་ལྟ་བུར། དམ་ཚིག་དབང་གི་བླ་མ་ཕ་ལྟ་བུར། ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་བླ་མ་མ་ལྟ་བུར། མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་མིག་དང་སྙིང་ལྟ་བུར་བཀུར་བར་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་ཡུལ་གསུམ་ནི་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའམ། མཉམ་པར་བལྟས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ཟོལ་ཟོག་མེད་པར་ཅི་མཉེས་སུ་བྱེད་པའོ།། གསུམ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་དམ་ཚིག་ནི། ཡུལ་སྔགས་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། རྩ་བ་སྐྱེད་དང་ལས་སྔགས་དང་།།（根本生起及事业咒）དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི།།（誓言事业及法）སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི།།（身即大印之四）ཞེས་སོ།། དེ་དག་རྒྱུན་མི་གཅོད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། བརྩོན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཏེ། གསལ་བཀྲ་ལས། རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནམ།།（若以殊胜如水流）ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ།།（三日三夜二唯一）མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ངང་གིས་བཟླ།།（不散乱顷自性念）འབྲིང་གིས་ཟླ་གཅིག་དུས་དྲུག་དང་།།（中等一月六时及）དུས་བཞིའི་བར་དུ་མི་གཅད་ཅིང་།།（四时之间不断绝）ཐ་མ་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས།།（下等事业瑜伽士）ཟླ་རེའམ་ར་བའི་དུས་དག་ཏུ།།（每月或围墙时等）བརྩོན་པས་འབད་དེ་མི་བྱ་བ།།（勤奋努力若不做）བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བརླག་པ་ཡིན།།（菩提种子即失坏）ཚོགས་དང་གཏོར་མའང་དེ་བཞིན་དུ།།（会供朵玛亦如是）ཐ་ན་ལོ་ཟླར་མི་འདའོ།།（至少年月不过期）ཞེས་སོ།། བཞི་པ་མཆེད་ལ་བྱམས་པ་ནི། ཡུལ་ནི་སྤྱིའི་མཆེད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། རིང་བའི་མཆེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག ཉེ་བའི་མཆེད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ། དེ་ལས་ཀྱང་ནང་འདྲེས་པའི་མཆེད་བླ་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕ་གཅིག་གི་སྤུན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་མ་གཅིག་གི་སྤུན་དུ་དོན་གྱིས་གྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ལྷག་པར་ཡང་བྱམས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ།། དེ་ལྟར་ཡང་གསལ་བཀྲ་ལས། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རང་རིག་ཕྱིར།།（无边有情自明故）གང་ཡང་བདག་ལས་གཞན་མིན་དང་།།（任何亦非异于我）བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན་ཡིན་ཕྱིར།།（善逝藏性之兄弟故）མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནི།།（未来佛陀自性乃）སྤྱི་ཡི་མཆེད་དེ་ཕ་ཚན་བཞིན།།（共同之兄弟如父族）སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞུགས་རིང་བ་དང་།།（入佛法者为远亲）ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཤད།།（见行相同说为近）ཕ་གཅིག་དམ་ཚིག་ནང་འདྲེས་པ།།（一父誓言相混杂）ཞེས་སོ།། དེ་དག་ལ་བྱམས་པར་བྱ་ལུགས་ཀྱང་། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འབྲལ་བར།
English
Then, from the Peaceful Tantra of the Gathering of the Eight Sugatas, it is taught that the empowerment of the tantric liberation itself. It is said. The method of honoring is from the 'Clear Light': "The king who has power over the country, the uncle, father, mother, and eyes, should be regarded as more than the heart." Therefore, the general lama should be honored like a king who has power over the country, the guiding lama like an uncle, the lama of the vow empowerment like a father, the lama who fulfills the broken vows like a mother, and the master of the oral transmission and scriptural authority like eyes and heart. In particular, the three special objects are endowed with three kinds of kindness, so they should be regarded as more than or equal to the Buddha. Without any pretense in the three doors, one should do whatever pleases them. The third is the vow not to interrupt the mantra and mudra. There are three objects of mantra and four mudras. From the 'Clear Light': "The root is generation and action mantra, the vow is action and dharma, and the body itself is the four great mudras." It is said. The way to practice them without interruption is taught in conjunction with the three levels of diligence: great, medium, and small. From the 'Clear Light': "The best is like a stream of water, or three days and three nights, two or one, without distraction, recite naturally. The medium does not interrupt for one month, six times, or four times. The lowest, the yogi of action, should strive diligently every month or at the time of the enclosure. If one does not do this, the seed of enlightenment is lost. The gathering and the torma are also the same. At least, do not let a year or a month pass." It is said. The fourth is love for the brothers and sisters. The object is all sentient beings who are general brothers and sisters. Distant brothers and sisters are all those who have entered the Buddha's teachings. Close brothers and sisters are those who have entered the vehicle of mantra. Among them, the brothers and sisters who are mixed together, those who are gathered by one lama are like brothers of the same father, and those who are gathered by one mandala are like brothers of the same mother. These two are especially the objects of love. As it is also said in the 'Clear Light': "For the sake of the infinite sentient beings' own awareness, whatever is not other than oneself, and because they are brothers and sisters of the Sugata's essence, the future Buddha's nature is the general brother and sister like the father's clan. Those who have entered the Buddha's teachings are distant, and those who have the same view and conduct are said to be close. One father's vows are mixed together." It is said. The way to love them is to not separate until the essence of enlightenment.