Tibetan
ག་པའི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོས་གཉིས་པོ་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་དང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་གནང་བ་ཞུ་བའི་ཆོས་གཉིས་པོ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར། ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཚོགས་ལམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ན། ངེས་པར་བདག་འཇུག་ལེན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གསང་སྔགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྣང་གྲགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གསང་སྔགས་པ་ཡིན་པས། དེ་འདྲའི་འཕགས་ལམ་མ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚེ་བདག་འཇུག་ངེས་པར་ལེན་དགོས་པར་ ཐལ། ཁྱོད་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་དབང་སྐུར་བ་པོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དགོངས་པ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་བདག་འཇུག་ལེན་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཐལ། སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དོན་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན་དུ་ཐོགས། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལས། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དབང་ཐོབ་ན། །རྫས་ཚིག་མཚན་མའི་དབང་རྣམས་ཀུན། །མ་བསྐུར་བར་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་བདག་འཇུག་ངེས་པར་ལེན་པ། དབང་བླངས་པས་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ཉམས་པ་དེ་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་བདག་འཇུག་ལེན་པ་བླ་མ་རང་གིས་མ་ཚོར་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྲིད་པ་དེ་གསོ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པས་དབང་རྫས་ཐོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རྒྱལ་ཚབ་ལས་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། དེས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྡོ་
Chinese
关于讲述嘎巴的十六法，导师进入的两种法，是因为通过建造坛城和抛掷智慧之花等方式，自己进入坛城，并请求允许将弟子引入坛城的这两种法。如果承认，那么本师普贤就是如此。因为这个缘故。不能承认，因为太过分了。如果是有相的咒语金刚上师，比如在资粮道上的人，那么必须接受自入。因为必须如此。因为在此处说：“一切行为自在者以智慧进入，然后让弟子进入。”如果承认，那么有相的密咒士是什么呢？像这样，将显现和声音归纳为器世界的宫殿，有情众生为本尊，声音为咒语，念头为法性，知道这些就是有相的密咒士。像这样没有获得圣道的咒士，你给你的弟子灌顶时，必须接受自入。因为你是获得圣道的灌顶者的金刚上师。如果承认，那么那个法者，你不是安住于生圆次第的禅定的智慧显现中的人。因为有比那个见解更需要接受的自入。如果承认，那么就是如此。因为是安住于显现声音本尊咒语智慧的意义中的人。如《文殊幻网经》所说：“智慧灌顶具顶髻，圆满佛陀为庄严。”以及《智慧忿怒电轮》所说：“心的法性获得自在，物质语言表相的灌顶，即使没有灌顶也能获得。”现在实际操作中必须接受自入，接受灌顶后，灌顶的河流没有衰退，反而更加增长，成为迅速获得成就的原因。在灌顶之前接受自入，是为了弥补上师自己没有察觉到的可能发生的誓言衰损。还有，金刚代理人拿着灌顶物进行灌顶时，是从代理人那里获得灌顶，因为是他进行灌顶。如果承认，那么金刚
English
Regarding the two dharmas of the teacher entering, which explain the sixteen dharmas of Gaba, it is because of these two dharmas of entering the mandala oneself through constructing the mandala and throwing the wisdom flower, and requesting permission to lead the disciples into the mandala. If you admit it, then the teacher Samantabhadra is like that. Because of this reason. It cannot be admitted, because it is too extreme. Furthermore, if it is a mantra vajra master with characteristics, such as someone on the path of accumulation, then it is necessary to take self-entry. Because it must be so. Because it is said here: "The all-acting powerful one enters with wisdom, and then let the disciple enter." If you admit it, then what is a secret mantra practitioner with characteristics? Like this, the container world of the palace, which is summarized by appearance and sound, sentient beings as deities, sound as mantra, and thoughts as dharmata, knowing these is a secret mantra practitioner with characteristics. Such a mantra practitioner who has not attained the noble path, when you empower your disciple, you must take self-entry. Because you are a vajra master who empowers and has attained the noble path. If you admit it, then that dharma practitioner, you are not a person who abides in the wisdom manifestation of the samadhi of the generation and completion stages. Because there is a self-entry that needs to be taken more than that view. If you admit it, then it is so. Because it is a person who abides in the meaning of the appearance, sound, deity, mantra, and wisdom. As it is said in the Manjushri Illusion Net: "Wisdom empowerment has a crown, the perfect Buddha is adorned." And as it is said in the Wisdom Wrathful Electric Wheel: "If the dharmata of the mind is empowered, the empowerments of material words and signs, even without empowerment, will be obtained." Nowadays, it is necessary to take self-entry in practice. After receiving the empowerment, the river of empowerment does not decline, but increases and becomes the cause of quickly attaining accomplishment. Taking self-entry before empowerment is to make up for the vows that the lama himself has not noticed may have been broken. Also, when the Vajra Regent holds the empowerment substance and empowers, it is said that the empowerment is obtained from the Regent, because he is the one who empowers. If you admit it, then Vajra
Tibetan
རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དབང་གི་རྒྱུད་པར་འཇུག་དགོས་པར་ཐལ། ཁྱོད་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་དབང་རྫས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པས་དབང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལས་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ཕོ་ཉས་རྒྱལ་པོའི་ལུང་དང་བཀའ་རྟགས་ཁྱེར་ཏེ་འབངས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྒྲགས་པ་ན། ཕོ་ཉའི་ངག་དེ་རྒྱལ་པོའི་ངག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཙམ་གྱིས་རྒྱལ་ཚབ་དབང་རྒྱུད་ལ་འཇུག་དགོས་ན། གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་གཉིས་ཀྱི་རིག་མ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་དབང་གི་རྒྱུད་པར་འཇུག་དགོས་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བ་མྱུ་གུའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་ བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །མཁའ་མཉམ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་རབ་བསྡུས་ནས། །བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །སྲས་རྣམས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས། །རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བྲལ་བ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར། །རིགས་མཉམ་དཔེ་མེད་བདེ་སྟེར་མ། །སྲིང་མོ་དེ་ཉིད་བླ་མར་བསྔགས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་ལེའུ་བཞི་པ་ལ། འཕྲོས་དོན་ཞིག་བཀོད་ནས་དེའི་ཁོངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི་སོགས་ནས། ཡི་གེ་མགོ་ནས་ཀྵ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་འདི། ཀུན་འདུས་ལས། དབྱིངས་ལས་ཨ་བྱུང་ཨ་ལས་ནི། །ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་འཕྲོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་ལ་འཕྲོས་པར་ཐལ། རྒྱུ་མཚན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་གཟུགས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་རྣམ་བཞག་དེ་བསྟན་ནས། ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། དབྱིངས་ལས་ཨ་བྱུང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདི་བྱུང་བ་གང་ཞིག དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ལས་ཨ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བྱུང་བའི་ཨ་ཡིག་དེའི་འོད་ཟེར་སྐུའི་གནས་སོ་སོར་འཁྱིལ་བ་དེ་དང་དེ་ལས་ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཨ་ལས་འོད་ཟེར་མགུལ་གྱི་བུམ་པར་འཁྱིལ། །འོད་འཕྲོས་ཀ་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་ལྔ་ཤར། །ཞེ
Chinese
尊者རྒྱལ་ཚབ་པ་（rGyal-tshab-pa，宗喀巴大师的弟子之一）是正法，您必须进入灌顶的传承，因为您是灌顶的上师。如果承认，金刚རྒྱལ་ཚབ་（rGyal-tshab）是正法，您在做灌顶物品的仪轨时，并非以金刚上师的禅定意境而获得灌顶，因为您是从他那里获得灌顶。不能承认，例如，使者拿着国王的诏令和印玺向民众宣告时，使者的话语与国王的话语被视为相同。仅仅如此རྒྱལ་ཚབ་（rGyal-tshab）就必须进入灌顶传承吗？秘密灌顶和智慧灌顶的明妃是正法，您们两个必须进入灌顶的传承，因为依靠您们两个的行为才能获得秘密灌顶和智慧灌顶。如《安乐苗》续部所说：十方诸佛及菩萨众，将等同虚空之智慧甘露，从金刚道中完全摄集，安乐生起之种姓母，诸佛子秘密灌顶故，是为第二金刚上师。又如《智慧生起》所说：俱生安乐无离别，与虚空平等结合，种姓相同无与伦比安乐母，彼姐妹即是上师。如是宣说之故。第五个问题第四章中，安插一个附带意义，从那里去理解。其中，从“十方四时逝去者”等，到“字母从ཀ（ka）开始到ཥ（ksha）结束”之间的正文，与《总集经》中的“从虚空中生出ཨ（a），从ཨ（a）中，所有字母的集合无余生出”的正文相关联。理由是，十方四时所有诸佛的法身游舞，所有色身的坛城，都以四十五个字母的根本来表示，为了说明这些字母是如何产生的，所以出现了“从虚空中生出ཨ（a）”等的正文。如此，从身语意的虚空中，生出无生之ཨ（a）字，此ཨ（a）字的光芒在身的各个部位盘旋，从那里生出其他的字母。在解释的小注中说：从ཨ（a）字生出光芒，在喉咙的宝瓶中盘旋，光芒四射，ཀ（ka）等五个字显现。
English
Venerable rGyal-tshab-pa is Dharma. You must enter the lineage of empowerment because you are the master who bestows empowerment. If you accept that, Vajra rGyal-tshab is Dharma. When you perform the actions of the empowerment substances, you do not receive empowerment through the meditative concentration of the Vajra Master, because you receive empowerment from him. You cannot accept that, because, for example, when a messenger carries the king's decree and seal and proclaims it to the assembly of subjects, the messenger's words are regarded as the king's words. If that alone requires rGyal-tshab to enter the empowerment lineage, then the consorts of the secret empowerment and wisdom empowerment are Dharma. You two must enter the lineage of empowerment because you two are the basis for obtaining the secret empowerment and wisdom empowerment. As it says in the Tantra of the Sprout of Bliss: The Buddhas of the ten directions and their sons, gather the nectar of wisdom equal to space, from the Vajra path, the mother of the family who generates bliss, because the sons are given the secret empowerment, she is the second Vajra Master. And as it says in the Source of Wisdom: Co-emergent bliss without separation, unites equally with space, the mother who gives incomparable bliss of the same family, that sister is praised as the Lama. Therefore, it is said. In the fifth question, the fourth chapter, insert a supplementary meaning and understand it from there. In that, from "Those who have gone to the ten directions and four times," etc., to "The letters begin with ka and end with ksha," this text is related to the Kun 'dus, "From space comes A, from A, all the collections of letters arise without exception." The reason is that the dance of the Dharmakaya of all the Buddhas of the ten directions and four times, all the mandalas of the Rupakaya, are represented by the root of the forty-five letters, and to show how those letters arose, the text "From space comes A," etc., appeared. Thus, from the space of body, speech, and mind, the unborn letter A arises, and the rays of light from that letter A swirl in the respective places of the body, and from that, other letters arise. In the small commentary, it says: From the letter A, light arises, swirls in the vase of the throat, the light radiates, and the five syllables, ka, etc., appear.