Tibetan
ས་པ་འདི་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འཕྲོས་པ་འདོད་ན། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྟོན་པའི་སྐུའི་གནས་དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་འབྱུང་བའི་གནས་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ལྟར་ཡོད་པར་ཐལ། སྨྲ་སྒོ་ལས། ཁོག་པ་མགྲིན་པ་རྐང་དང་ལྕེ། །སྣ་དང་སྤྱི་བོ་སོ་དང་མཆུ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་འབྲུ་ལྔར་ཤར་བའི་ཡི་གེ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ངོས་འཛིན་མི་རིགས་པར་ཐལ། རེ་རེ་ནས་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་འདྲེན་པ་ཀ་སྡེ་དང་། ཙ་སྡེ་སོགས་སོ། །ཡང་གོང་དུ་སྐུའི་གནས་ལས་མ་བྱུང་ཟེར་ན། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལས་བྱུང་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ཉི་ཤུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། བྱིན་པ་སྟ་ཟུར་དཀུ་སྐབས་དང་། །དཔུང་ལས་ཡ་ར་ཝ་ལ་བྱུང་། །ཕྱག་མཐིལ་ཐུགས་ཀ་མཛོད་སྤུ་དང་། །ཞབས་མཐིལ་གསང་གནས་ལས་རིམ་བཞིན། །ཤ་ཥ་ས་ཧཱ་ཀྵ་རྣམས་འཕྲོས། །སྤྱན་སྙན་ཚེམས་ཤངས་རྣམ་བཞི་ལས། །གཉིས་གཉིས་འཕྲོས་པས་ཨི་ཨཱི་དང་། །ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ། །སྤྱི་གཙུག་མཚོག་མ་ལྟེ་བ་ཡིས། །གནས་ལས་མགོ་ཤད་རིགས་གསུམ་ཐོན། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྤྱིར་བཏང་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ལ་འདིར་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལས་མ་བྱུང་བས་ཡི་གེ་ཡོངས་རྫོགས་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་གནས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཨ་རིང་པོ་ཤད་དུ་བསྡུས་ཨཿརྣམ་བཅད་ཚིག་ཏུ་བསྡུས། ཨཾ་སྣ་དང་ལྡན་པ་ཨོ་ལ་སྦྱར་ནས་ༀ་དུ་བསྡུས། མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ར་དང་ལར་བསྡུས་པའོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ལས། མགོ་ནི་མ་ནོར་ལམ་ཡིན་པས། །ཞེས་བཤད་པས། ཡི་གེ་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡི་གེའི་མགོ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་སྨྲ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཡི་གེའི་མགོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བེར་ག་རིས་ལ་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ལམ་ཡིག་དེ་ཡི་གེའི་མགོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མགོ་ནི་ཐོག་མར་མཚོན་པ་སྟེ། །དྭངས་ལ་གཟུགས་སུ་གང་གནས་པས། །དེ་ནི་ཡི་གེའི་མགོ་ཡིན་ཏེ། །བེར་ཀ་རིས་ལ་མགོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཡང་བེར་ཀ་རིས་དང་ལམ་གཉིས་གཅིག་གོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཡི་གེ་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་འདྲ་བར་ཡོད་པར་ཐལ། ཡི་གེའི་དབྱིབས་བརྗོད་སྐབས། མགོ་ནི་ཨི་གླང་པོའི་སྣ་འདྲ་བར། ཤད་དེ་ཨ་རིང་པོ་མདའ་ལྟ་བུ། ཚེག་སྟེ་ཨཿརྣམ་བཅད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མིག་ལྟ་བུ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་
Chinese
如果认为因为这个原因而那样散布，那么四十五个字母，作为有法，你不应是从导师的身处所产生的，因为你有其他的产生处。如果不承认，那么就应是那样。在《语门》中说：“胸、喉、足和舌，鼻和头顶、牙齿和嘴唇。”因为这样说的缘故。还有，显现为五个音节的字母，作为有法，你不应被识别，因为无法一一计数。自宗所引用的ka组和ca组等。还有，如果上面说不是从身处所产生的，那么导师，作为有法，你应是从你的身处所产生的，因为你从你的二十个身处所产生的。在《释小》中说：“从臀部、髋骨、腰部和腋窝，从手臂产生雅、Ra、哇、拉。手掌、心间、眉间和，脚掌、密处依次地，产生夏、卡、萨、哈、恰。从眼、耳、齿、鼻四处，各自产生两个，因此产生伊、伊和，乌、乌、诶、艾、喔、奥。头顶、发髻、肚脐，从这些处所产生头、竖、三种。”因为这样说的缘故。那么，通常五十个字母，这里只产生了四十五个，因此存在字母不齐全的过失吗？没有过失，因为长阿被归纳为竖线，阿ḥ被归纳为断词，阿ṃ与鼻音结合后与喔结合，归纳为嗡（ༀ，梵文：ॐ，Oṃ，种子字，表示宇宙初始之音）。四个中性字母被归纳为Ra和La。还有，在此处说：“头是不错谬的道路。”因此，字母道路，作为有法，你应该就是字母的头，因为没有其他可以表达的意义。如果承认，那么字母的头，作为有法，说成是贝嘎日是不合理的，因为道路字母就是字母的头。如果承认，那么在《吉祥施所问经》中说：“头是最初的象征，清澈而形体所安住的，那就是字母的头，贝嘎日被称为头。”因为这样说的缘故。还有，贝嘎日和道路二者是一体的吗？那么，字母道路，作为有法，你应该像大象的鼻子一样存在，因为在表达字母的形状时说：“头就像伊，像大象的鼻子，竖线就像长阿，像箭一样，点就像阿ḥ，断词，像大自在天的眼睛一样。”此外，不是那样
English
If it is assumed that it spread in that way because of this reason, then the forty-five letters, as the subject, you should not have arisen from those places of the teacher's body, because you have other places of origin. If not admitted, then it should be so. In the 'Door of Speech' it says, 'Chest, throat, feet, and tongue, nose and crown, teeth, and lips.' Because it is said so. Also, the letter that appears as five syllables, as the subject, you should not be recognizable, because it is impossible to count them one by one. The ka group and ca group, etc., cited by one's own system. Also, if it is said above that it did not arise from the body's place, then the teacher, as the subject, you should have arisen from your body's place, because you arose from your twenty body's places. In the 'Small Commentary' it says, 'From the buttocks, hip bones, waist, and armpits, from the arms arise Ya, Ra, Wa, La. The palms, heart, brow, and, the soles of the feet, the secret place, in order, arise Sha, Kha, Sa, Ha, Ksha. From the four places of eyes, ears, teeth, and nose, two each arise, therefore arise I, I, and, U, U, E, Ai, O, Au. The crown of the head, the topknot, the navel, from these places arise the head, the line, the three kinds.' Because it is said so. Then, generally, fifty letters, but here only forty-five have arisen, therefore is there a fault of the letters not being complete? There is no fault, because the long A is summarized into a vertical line, Ah is summarized into a separator, Am combined with the nasal sound is combined with O, summarized into Om (ༀ, Devanāgarī: ॐ, IAST: Oṃ, seed syllable, meaning the initial sound of the universe). The four neuter letters are summarized into Ra and La. Also, in this very place it says, 'The head is the unerring path.' Therefore, the letter path, as the subject, you should be the head of the letter, because there is no other meaning to express. If admitted, then the head of the letter, as the subject, it is unreasonable to say it is Berga Ri, because the path letter is the head of the letter. If admitted, then in the 'Sutra Requested by Glorious Giving' it says, 'The head is the symbol of the beginning, clear and where the form resides, that is the head of the letter, Berga Ri is called the head.' Because it is said so. Also, are Berga Ri and the path the same? Then, the letter path, as the subject, you should exist like the trunk of an elephant, because when expressing the shape of the letter it says, 'The head is like I, like the trunk of an elephant, the vertical line is like long A, like an arrow, the dot is like Ah, the separator, like the eye of the Great Powerful One.' Furthermore, it is not so.
Tibetan
པར་ཐལ། ཡི་གེའི་ཐིག་དེ་མགོ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་རིགས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཐིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡི་གེའི་མགོ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ཚུལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཡི་གེའི་མགོ་ནི་ཐིག་ཡིན་པས། །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས། །མ་ནོར་དམ་པའི་ཐིག་ཡིན་པས། །ལམ་མཁན་ཐིག་ནས་ ཡི་གེར་ཞུགས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་། ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ། ཡི་གེ་ཏིག་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཡི་གེ་ཏིག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཡི་གེ་ཏིག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཚེག་ལ་ཏིག་ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོ་ག་རྒྱན་དམ་པ་ལས། བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཚེག་ནི་ཏིག །འཐོར་བ་བསྡུས་ནས་མིང་དུ་སྨྲ། །ཞེས་དང་། ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཏིག་ནི་ཚེག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་བསྡུས་ནས་མིང་དུ་སྨྲ། །དེ་ཕྱིར་ཚེག་ནི་ཏིག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཤད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། སྤྱི་མདོར། གཅོད་པ་ལ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལ་ནི་མིང་དབྱུག་པ་ཞེས་བླ་དྭགས་སུ་གཏགས་སོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ལས་ཅན་ལ། །དེ་ཕྱིར་བཤད་དུ་གྲགས་སོ་ཞེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གནས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡི་གེ་ཨའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་འདས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། ཨ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེ་མེད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་མཚོན་བྱ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཚུལ། ཨ་ནི་སྟོང་དང་མི་སྟོང་གི །དབུ་མའང་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལ་ནི་ཨ་ཞེས་པའི་མིང་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དེ་དང་། ཡི་གེའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བའི་ལྷ་བཞི་རྩ་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་མི་རིགས་པར་ཐལ། འདོད་ན། འདི་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཡི་གེ་འཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་དག་གི་རྣལ་ལན་ནི། མགོ་ནི་མ་ནོར་ལམ་ཞེས་པའི་
Chinese
因为有理由认为字母的笔画是开头。如果不成立，笔画法相，你应该是字母的开头。为了证明这一点，《具力心经》中说：字母的开头是笔画，四十二个字母，都是无误的圣笔画，道路的行者从笔画进入字母。又说，点（ཏིག་，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语意思：点）是智慧的名称。字母的点（ཏིག་，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语意思：点）应该是智慧的名称，因为是这样说的。如果承认，字母的点（ཏིག་，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语意思：点）法相，你应该是智慧的名称，因为是这样说的。如果承认，字母的点（ཏིག་，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语意思：点）法相，你不应该是智慧的名称，因为称作“策”为点（ཏིག་，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语意思：点），瑜伽庄严经中说：因为是简略的缘故，所以“策”是点（ཏིག་，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语意思：点），聚集分散的而称为名称。以及《居士强猛经》中也说：点（ཏིག་，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语意思：点）是成就为“策”，聚集字母而称为名称，因此“策”称为点（ཏིག་，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语意思：点）。“谢”是分节的字母，在《总经》中说：对于表示断开的字母，尊称为“名杖”。以及《吉祥施经》中说：对于分节的事业，因此被称为“说”。还说，心的自性法相，你应该存在于字母的形态中，因为你存在于字母阿的形态中。如果承认，那法相，不应该存在于字母的形态中，因为名、词、字母是已逝的法。还有，阿法相，你不应该是表示无生的字母，因为你是所表示的无生的本体。如果不成立，那法相，应该是那样。那样的方式是，阿是不空与空，中观也不可得。以及，对于表示无生的字母，尊称为阿。因为这样说的缘故。还有，显现为四十二尊的印契本尊，以及显现为字母印契的四十二尊本尊，不应该承认为一体。如果承认，就与此经中的“一切唯名诸佛众，安住字母鬘之中”相违背。这些的如实回答是，开头是无误的道路
English
Because it is reasonable to assume that the stroke of a letter is the beginning. If it is not established, the stroke, the subject, you should be the beginning of the letter. The way to show that is, in the Sutra Requested by Embodied Essence, it says: The beginning of a letter is a stroke, the forty-two letters, are all infallible holy strokes, the pathfinder enters the letter from the stroke. It is also said that the bindu is called the name of wisdom. The letter bindu should be the name of wisdom, because it is said so. If you agree, the letter bindu, the subject, you should be the name of wisdom, because it is said so. If you agree, the letter bindu, the subject, you should not be the name of wisdom, because the tsheg is called bindu. In the Yoga Ornament Sutra, it says: Because it is abbreviated, the tsheg is the bindu, gathering the scattered and calling it a name. And in the Sutra Requested by the Householder Dragshulcan, it also says: The bindu is accomplished as the tsheg, gathering letters and calling it a name, therefore the tsheg is called the bindu. The shad is a segmented letter. In the General Sutra, it says: The letter that represents cutting is respectfully called the "name stick." And in the Sutra Requested by Paljin, it says: For the work of segmentation, therefore it is known as "speaking." Furthermore, the nature of mind, the subject, you should exist in the form of a letter, because you exist in the form of the letter A. If you agree, that subject, should not exist in the form of a letter, because names, words, and letters are past dharmas. Furthermore, A, the subject, you should not be the letter representing unborn, because you are the essence of the represented unborn. If it is not established, that subject, should be so. The way it is so is, A is neither empty nor non-empty, and the Middle Way is also not observable. And, the letter that represents the unborn is respectfully called A. Because it is said so. Furthermore, the deity of the mudra that appears as forty-two, and the forty-two deities that appear as letter mudras, should not be acknowledged as one. If you agree, it contradicts this very sutra, which says: "All are merely names, all Buddhas, abide in the garland of letters." The true answers to these are, the beginning is the infallible path