Tibetan
དོན། གཟུགས་དབྱིབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོ་འདྲེན་ཅིང་འཇུག་ པའི་སྒོར་གྱུར་པས་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་དོན་དང་ཐིག་ཡིན་པའི་དོན་ཡང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡང་དག་པ་དྲང་པོར་མཚོན་བྱེད་ཐིག་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་པས་ཐིག་དང་ལམ་དོན་གཅིག་པར་བཤད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལམ། །མ་ནོར་དམ་པ་ཐིག་ཡིན་པས། །རྐང་ལམ་མཐིལ་ནས་ཡི་གེར་ཞུགས། །ཡི་གེའི་མགོ་ནི་ཐིག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །བེར་ཀ་རིས་ཞེས་པ། སྐྱེ་མེད་མཚོན་བྱེད་ཨའི་ཡན་ལག་གི་དང་པོ་དབྱིབས་བེར་ཀ་རིས་ལ་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དེ་ཡང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཞལ་ཕྱག་ལས་འདས་མོད་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞལ་ཕྱག་དང་མཚན་མས་མཚོན་ནས་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེའི་དོན་དཔེར་ན་རྡུལ་འདུས་པ་ནི་གོང་བུ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲན་ནི་གོང་བུ་འཛིན་པའི་གནས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། མིང་གི་མཐར་ཐུག་གི་ནི་མིང་གི་མཐའི་ཡི་གེ་ཡིན་ལ། མིང་མཐའི་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་དབྱངས་ཡིག་གཅིག་གིས་བཅིངས་པའི་ཡི་གེ་འགྲུབ་བོ། །དེ་འདུས་པ་ལས་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་འགྲུབ། དེ་འགྲུབ་པས་ཚིག་གི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ནི་ཚིག་མ་ལུས་པ་འཛིན་པའི་གནས་སོ། །ཡི་གེའི་རང་བཞིན་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འཕྲུལ་པ་ཙམ་དུ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་མིང་གི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་ལས། དངོས་མེད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་སེམས། །བདག་མེད་མཐའ་བྲལ་མི་དམིགས་ཀྱང་། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མིང་ཚོགས་ལས། །རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་ཅིང་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཉིད་ལྷ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་འདིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བསྡུས། །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་སྨིན་གྲུབ་ངོ་མཚར་མིང་ཚོགས་བཞི་བཅུ་གཉིས། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲི་བ་དྲུག་པ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་སྐོར་ལ། འཕྲོས་དོན་ཞིག་སྨོས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་འདུལ་བའི་ང
Chinese
意义。不是形状的意义，而是所有文字的引导和进入之门，因此具有如道路和线条的意义。所表达的意义是真实和正直的，也被解释为线条，因此线条和道路的意义被解释为相同。在《形体心经》中说：四十二个文字是道路，不错误的殊胜是线条，从脚底进入文字，文字的开头称为线条。所谓“贝嘎热”，是指代表无生的阿字的第一分支，形状被解释为贝嘎热。所有文字都是象征的本尊，手印的本尊也是象征的，虽然法性如是性的本尊超越了面容和手，但必须通过面容、手和相好来象征和理解法性的功德。文字的意义，例如，灰尘聚集在一起就是团块，因此微尘是持有团块的地方。同样，名字的终极是名字的最后一个字母，从聚集的名字的最后一个字母中，形成一个被元音字母束缚的字母。从这些聚集在一起，形成花瓶等事物的名字。通过这些形成，所有词语的集合都形成了。因此，文字是持有所有词语的地方。文字的自性，心性虽然远离戏论，但仅仅作为幻化，通过形状、颜色和名字来成就佛的事业。正如这本身所说：无实文字的自性是心，无我、离边、不可见，但从形状、颜色和名字的集合中，游戏并幻化和显现一切。也就是说，文字本身是本尊的方式是：正如这本身所说：这个文字轮大集，汇集了身语意的花鬘。以及，果实是成熟的胜者，四十二个奇妙的名字集合。并且，所有如来都变成了文字轮。因为这样说了。
English
Meaning. It is not the meaning of shape, but the guide and entrance to all letters, so it has the meaning of being like a road and a line. The meaning expressed is true and upright, and it is also explained as a line, so the meaning of line and road are explained as the same. In the Sutra Requested by Embodied Heart it says: Forty-two letters are the path, the infallible and sacred is the line, from the sole of the foot one enters the letter, the head of the letter is called the line. The so-called 'Berka Ri' refers to the first branch of the A, representing the unborn, the shape is explained as Berka Ri. All letters are symbolic deities, and the deities of mudras are also symbolic, although the Dharmata Suchness deity transcends face and hands, the qualities of Dharmata must be symbolized and understood through face, hands, and marks. The meaning of letters, for example, dust gathered together is a lump, therefore a particle is the place that holds the lump. Similarly, the ultimate of a name is the last letter of the name, and from the gathering of the last letter of the name, a letter bound by a vowel is formed. From these gatherings, the names of things such as vases are formed. Through these formations, the entire collection of words is formed. Therefore, the letter is the place that holds all words. The nature of letters, although the nature of mind is free from elaboration, merely as an illusion, it accomplishes the deeds of the Buddha through shape, color, and name. As it says in this very text: The nature of unreal letters is mind, selfless, free from extremes, invisible, yet from the collection of shapes, colors, and names, it plays, emanates, and reveals whatever it may be. That is, the way in which the letters themselves are deities is: As it says in this very text: This great gathering of the wheel of letters, gathers the garlands of body, speech, and mind. And, the fruit is the ripened victor, the forty-two wonderful collections of names. And, all the Tathagatas have become the wheel of letters. Because it is said so.
Tibetan
་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་གཟི་བརྗིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་ལས་འཕྲོས་པར་ཐལ། རྒྱུ་མཚན་རིགས་དྲུག་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་སྔོན་བྱུང་ཁྲོ་བོའ་གླེང་གཞི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་བཞག་དེ་བསྟན་ནས། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང་། མོ་རྣམས་སྦྱོར་བའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་ཆེ་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དེ་བྱུང་བ་གང་ཞིག འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་དང་། འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་བྱུང་། གཉིས་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ལ་ལ་ནི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོགས་གཞུང་འདི་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འཕྲོས་པ་འདོད་ན། རུ་ཏྲ་དེ་སྔོན་བསྐལ་པ་ཀུན་བཀོད་ཀྱི་དུས་སུ་དགེ་སློང་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་བསྟེན་ནས། ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་ན། །དངོས་པོ་བཞི་ལ་གནས་སྤྱད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལམ། །ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་སྤྱད་པས་གོལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་རུ་ཏྲར་སྐྱེས་པར་ཐལ། ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པར་དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་གོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ལས། མ་རྟོགས་པ་ཡིས་སྤྱད་གྱུར་ན། །ཡི་དྭགས་སྲིན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་པའི་ཕྱིར། རུ་ཏྲ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་གབ་པའི་གསང་བ་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་སྦྱོད་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱད་པའི་ རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ནས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་བསྐལ་ཆེན་དྲུག་གི་བར་དུ་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་དང་ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཐལ། དེ་ལྟར་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཚུལ་བསྟན་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་མ་མྱོང་ཟེར་ན། འོ་ན་རུ་ཏྲ་ཐར་པ་ནག་པོ་དེ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་གསང་སྔགས་རང་གར་སྤྱད་དེ། ཁྲོ་བོ་དང་ཕྲ་མེན་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
为了显示大国王的荣耀。等等的这个论典，由此，所有如来之主、所有佛陀自性的忿怒尊坛城得以显现。这个论典是从这里引申出来的，因为第六种理由，吉祥普贤王如来为了调伏那些难以调伏的众生，示现了先前出现的忿怒尊的开端，展示了圆满的形态，并必定会展示殊胜的妙法，以诛杀之业调伏男性，以合和之业调伏女性的圆满事业。从那之后，就出现了如来大等等的论典。圆满的眷属中有难以调伏的众生眷属，以及调伏者对治的眷属两种。首先，为了显示前者，为什么呢？因为“于我愚昧之分别”等等出现。为了显示后者，因为“有些化为吉祥饮血大尊金刚，安住于东方。”等等，这个论典出现了。如果想要这样引申，那么，鲁扎在先前一切安立劫之时，依止了难以调伏的青年比丘，如果不如实地不作改变，即使在四种事物上勤奋修习，也如天空中的云彩一般，这不是殊胜瑜伽的道。因为如字面一样修习而误入歧途，所以成为了业之鲁扎。因为没有证悟见解的实相而那样修习，所以误入歧途。经文中说：“若以未悟而修习，将生于饿鬼罗刹处。”因为这个缘故。鲁扎你，没有证悟隐藏的秘密见解实相，将隐藏的秘密行，合和、解脱、搅乱地修习， 以异熟的果报，生于地狱和饿鬼，在十二千大劫和六大劫之间，感受地狱寒热和饿鬼饥渴的痛苦。因为经文中是这样说的。如果说这样说是为了显示方式，实际上并没有经历，那么，鲁扎黑解脱在过去的时候，随意修习密咒，忿怒尊和明妃等等的
English
In order to show the glory of the great king. This treatise, etc., from this, the mandala of the wrathful deity, the essence of all Tathagatas, the lord of all Buddhas, is manifested. This treatise is derived from this, because of the sixth reason, the glorious Samantabhadra Buddha, in order to subdue those difficult-to-subdue beings, showed the beginning of the wrathful deity who appeared earlier, showed the perfect form, and will surely show the supreme wonderful Dharma, subduing males with the act of killing, and subduing females with the act of union. After that, the treatise of the great Tathagata, etc., appeared. In the perfect retinue, there are two kinds of retinue: the retinue of difficult-to-subdue beings, and the retinue of the subduer's antidote. First, in order to show the former, why? Because "deluded by the self-grasping" etc. appeared. In order to show the latter, because "Some transformed into the glorious great blood-drinking Vajra, residing in the east." etc., this treatise appeared. If you want to derive it like this, then, Rudra, in the past, at the time of all establishment kalpas, relied on the difficult-to-subdue young monk, if he did not truly transform, even if he diligently practiced on the four things, it would be like clouds in the sky, this is not the path of supreme yoga. Because he practiced according to the literal meaning and went astray, he became the Rudra of karma. Because he did not realize the true nature of the view and practiced like that, he went astray. The sutra says: "If you practice without realization, you will be born in the place of hungry ghosts and rakshasas." For this reason. Rudra, you did not realize the hidden secret view of reality, and practiced the hidden secret conduct, union, liberation, and confusion, With the result of Vipaka, he was born in hell and hungry ghosts, and between twelve thousand great kalpas and six great kalpas, he experienced the suffering of hot and cold hells and the hunger and thirst of hungry ghosts. Because the sutra says so. If you say that this is to show the way, but you have not actually experienced it, then, Rudra Black Liberation practiced mantras at will in the past, wrathful deities and consorts, etc.