Tibetan
ལྡན་ལ་སོགས་པ་མངའ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་ཀ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལས། ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་དུ། བྱིན་རླབས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀྱིས་རློབ་པ་མི་མཛད་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པ་ལ། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལྟེ་བའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཟླ་བ་ལ་སྭཱ་སྔོན་པོ་དང་ཧཱ་ལྗང་གུའི་རྣམ་པར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་མི་དགོས་པར་ཐལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་ལྟར་དགོས་པར་ཐལ། དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུད་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་ༀ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་ནས་མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་གྱི་བར་སྔགས་ལྔ་བཤད་པ་དང་། འགྲེལ་པར་སྤྱི་བོའ་དུང་ཁང་དུ་ཟླ་བ་ལ་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཾ་དམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཙིཏྟའི་མདུན་དུ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཟླ་བ་ལ་སྭཱ་སྔོན་པོ་དང་ཧཱ་ལྗང་གུའི་ཡི་གེ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྔའི་ལྷ་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གནས་གསུམ་ཁྱབ་འཇུག་ཡི་གེ་ལས། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཁམས་གསུམ་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་བསྡུ། །རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གནས་པ། །རྒྱུ་གཉིས་ཚུལ་གྱི་རང་སྣང་བའོ། །ལྟེ་བ་རྣམ་གཉིས་ཟླ་བ་ལ། །སྔོ་ལྗང་ཡི་གེ་སྭཱ་ཧཱ་གཉིས། །རྗེས་མཐུན་འོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ། །ཡན་ལག་རྫོགས་ པའི་གཟི་བྱིན་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རིགས་ལྔ་ཀས་བྱིན་གྱིས་རློབ་དགོས་ཟེར་ན། འོ་ན་བྱིན་ལྷ་ལྔ་དང་། དབང་ལྷ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་པར་ཐལ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་གཅིག་པ་གང་ཞིག ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་དང་། དོན་གྲུབ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དབང་ལྷ་ལྔ་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པའི་རྟགས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་དབུ་རྒྱན་དུ་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ལྔའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཐལ། ཕུང་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཁྱབ་བྱའི་
Chinese
拥有权势等，智慧如海，取之不竭，事业广大如虚空，无有间断，自然成就之自性显现，最终获得无学双运，圆满正等觉之佛果。第五个问题是，灌顶之神和加持之神都说是五部，现在实际修持中，只加持身语意三者，而不加持功德和事业二者，这是为什么？回答：功德和事业之神，你不需要在肚脐左右的月亮上，以蓝色梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）和绿色哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）的形式来增广加持，因为加持之神就是金刚三部的神。如果承认需要，那么，就应该需要这样。需要的理由是，续部中说了加持的咒语，从嗡 玛哈嘎雅（藏文：ༀ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：ओम् महाकाय，梵文罗马拟音：om mahākāya，汉语字面意思：嗡，大身）到玛哈布扎班匝（藏文：མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་，梵文天城体：महापूज वज्र，梵文罗马拟音：mahāpūja vajra，汉语字面意思：大供养金刚）之间的五个咒语。注释中说，头顶梵穴处的月亮上有白色嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉咙莲花上有红色阿（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿），心间菩提心前方的太阳上有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），肚脐左右的月亮上有蓝色梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）和绿色哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）五个字完全变化，由此五金刚的五位神增广加持。因此，《根本续》中也说：三处遍布融入文字中，光芒四射的大众，汇集三界加持光辉，自性金刚三处安住，二因缘之方式的自显现。肚脐二者于月亮上，蓝绿文字梭哈二者，随顺光之功德上，圆满支分之光辉具。因为这样说的缘故。如果又说五部都要加持，那么，就应该承认加持五神和灌顶五神是一体的。身金刚不动佛和不动佛是一个，事业金刚成所作和成所作是一个的缘故。如果承认，那么，灌顶五神，你们不是将八识转化为五智之象征的五部戴在头顶上，因为你们是增广所有神的遍行五金刚之神。承认象征。如果承认，那么，就应该是这样，五蕴清净为五部之象征的所遍及的
English
Having power and so on, wisdom is like an inexhaustible ocean, and activities are vast like the sky, continuous and spontaneously accomplished, manifesting the ultimate state of perfect enlightenment, the attainment of the Buddha's state of non-learning union. The fifth question is, it is said that both the deities of empowerment and the deities of blessing are the five families. Now, in actual practice, only the three aspects of body, speech, and mind are blessed, and the two aspects of qualities and activities are not blessed. Why is this? Answer: The deities of qualities and activities, you do not need to increase and bless them by planting blue SVA (Tibetan: སྭཱ་, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Romanization: svā, Literal meaning: Sva) and green HA (Tibetan: ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Romanization: hā, Literal meaning: Ha) in the form of moons on the right and left sides of the navel, because the deities of blessing are the deities of the three vajras. If you admit that it is necessary, then it should be necessary. The reason it is necessary is that the tantra speaks of five mantras of blessing, from OM MAHAKAYA (Tibetan: ༀ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: ओम् महाकाय, Sanskrit Romanization: om mahākāya, Literal meaning: Om, Great Body) to MAHAPUJA VAJRA (Tibetan: མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: महापूज वज्र, Sanskrit Romanization: mahāpūja vajra, Literal meaning: Great Offering Vajra). The commentary says that in the brahma-randhra at the crown of the head, there is a white OM (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Literal meaning: Om) on the moon; in the throat, there is a red AM (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āṃ, Literal meaning: Am) on the lotus; in the heart, in front of the citta, there is a blue HUM (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) on the sun; on the right and left sides of the navel, there are blue SVA (Tibetan: སྭཱ་, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Romanization: svā, Literal meaning: Sva) and green HA (Tibetan: ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Romanization: hā, Literal meaning: Ha) letters on the moon, which are completely transformed, and thus the five deities of the five vajras increase the blessing. Therefore, in the Root Tantra, it is also said: In the three places, the letters pervade and enter, a great multitude of radiating light, gathering the blessings and splendor of the three realms, the three vajras of self-nature abide, the self-manifestation of the two causes. On the moon, the two navels, blue and green letters SVA and HA, in accordance with the qualities of light, possessing the splendor of complete limbs. Because it is said like this. If you say that all five families must be blessed, then you should admit that the five blessing deities and the five empowerment deities are one. The body vajra Akshobhya and Akshobhya are one, and the activity vajra Amoghasiddhi and Amoghasiddhi are one. If you admit that, then the five empowerment deities, you are not wearing the five families as a crown on your head as a symbol of the purification of the eight consciousnesses into the five wisdoms, because you are the pervasive five vajra deities who increase all the deities. Admit the symbol. If you admit that, then it should be like that, the pervaded of the symbol of the purification of the five aggregates into the five families.
Tibetan
ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་། བྱིན་ལྷ་དང་དབང་ལྷ་གཉིས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་ཐལ། གཉིས་ཀ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཡིན་པ་ལ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། བྱིན་ལྷ་ནི་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་གཞི་ཡང་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་ལྷ་ནི་ཆ་ལུགས་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོད་དོ། །གཞི་གདོད་མའི་ལྷའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཤས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་ཀྱི་ཅོད་པན་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྩ་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ཁར་རང་འདྲའི་མི་བསྐྱོད་པ་གཅིག་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས། སྒོམ་པ་ཚི་ཆད་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཐུག་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་མི་དགོས་པར་ཐལ། ཁྱོད་རིགས་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐལ་རྒྱུད་ལས། མི་བསྐྱོད་བྱེད་པོ་ཡུམ་དང་བཅས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན། །བྱམས་པ་ ས་སྙིང་དེ་བཞིན་ཏེ། །གཞན་དག་རང་རང་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་རྟག་པར་བཤད། །ཐུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཅས་པ། །ཟླ་དང་བྲལ་བའི་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་དགོས་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་ན། འོད་རིམ་ལས། ཐུབ་དྲུག་སྤྲུལ་པ་རང་བྱུང་ཕྱིར། །བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་། རྣལ་ལན། འོད་རིམ་གྱི་ལུང་དོན། ཟླ་དང་བྲལ་བའི་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པར་མངོན་ནས། དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་དབང་སྐུར་བ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ན། ངེས་པར་བདག་འཇུག་ལེན་དགོས་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། འཇུག་པའི་ཆོས་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་། སློབ་མ་འཇུ
Chinese
因为是天神。又，加持神和灌顶神二者，身体的装束也应是相同的，因为二者都是五部佛的天神。如果承认，则不应理，因为加持神必须是具有五部佛报身装束的，因为报身比化身更广大，而且化身的化基也是报身，而灌顶神，五部的装束存在于化身的装束中。因为根本原始神的功德部分，说是以五种智慧的标志的宝冠来庄严头顶。又，根本神不动佛所作的坛城的主尊不动佛，你心间有一个与你相同的不动佛，以及加持神不动佛二者，不应是禅修的障碍，因为不动佛以不动佛加持是无有穷尽的。又，本师普贤，你不应是所有部族的主宰，因为你需要身语意的神来加持。不能承认，因为此经中说：身语意是金刚的自性。又，本师普贤，你不应需要五部佛的灌顶，因为你安住于第六部族的自性中。如果承认，则过失是，续部中说：不动佛与佛母一起，被示现为金刚持的手印。慈氏菩萨和地藏菩萨也是如此，其他诸佛被示现为各自的手印。阎魔敌总是被宣说。大能仁与金刚持一起，是无与伦比的大勇士。这与上述经文相违背。六能仁，你不应是化身，因为你需要灌顶加持。如果不周遍，则应需要灌顶加持。如果承认，则《光明次第》中说：六能仁是化身自生，因此没有宣说加持灌顶。这样说是不可信的，因为必须如此。又，真实的回答是，《光明次第》的经文意义，因为说了“无与伦比的大勇士”，所以显现出是错误的根本。灌顶的时候，如果是灌顶的阿阇黎，则必须接受自入，因为周遍。因为入的法，有阿阇黎入的法二者，以及弟子入
English
Because they are deities. Furthermore, the blessing deity and the empowerment deity should also have the same bodily form, because both are similar in being deities of the five families. If accepted, then it is not valid, because the blessing deity must necessarily possess the form of the five families' sambhogakaya, because the sambhogakaya is more extensive than the nirmanakaya, and the basis of emanation of the nirmanakaya is also the sambhogakaya, while the empowerment deity has the form of the five families in the form of the nirmanakaya. Because it is said that the qualities of the original deity are adorned with the five families' crowns, which are the symbols of the five wisdoms. Furthermore, the main deity of the mandala created by the root deity Akshobhya, that Akshobhya, you have one Akshobhya identical to you in your heart, and two blessing deities Akshobhya, it should not be an obstacle to meditation, because the blessing of Akshobhya by Akshobhya is endless. Furthermore, the teacher Kuntuzangpo, you should not be the lord of all families, because you need the deities of body, speech, and mind to bless you. It cannot be accepted, because it is said in this very text: body, speech, and mind are the nature of vajra. Furthermore, the teacher Kuntuzangpo, you should not need the empowerment of the five families, because you abide in the nature of the sixth family. If accepted, then the fault is, it is said in the tantra: Akshobhya with his consort, is shown as the mudra of Vajradhara. Maitreya and Kshitigarbha are the same, other Buddhas are shown as their respective mudras. Yamantaka is always proclaimed. The great sage with Vajradhara, is the great hero without equal. This contradicts the above-mentioned scriptures. The six sages, you should not be an emanation, because you need empowerment and blessing. If it is not pervasive, then empowerment and blessing should be needed. If accepted, then it is said in the Light Sequence: the six sages are self-born emanations, therefore empowerment and blessing are not mentioned. It is not acceptable to say so, because it must be so. Furthermore, the real answer is, the meaning of the Light Sequence scripture, because it said "the great hero without equal", it appears to be the root of the mistake. At the time of empowerment, if it is the master who empowers, then it is necessary to take self-entry, because it is pervasive. Because the dharma of entry, there are two dharmas of the master's entry, and the disciple's entry.