Tibetan
རུང་ཚེ་དབུ་མའི་མདུད་པ་གསུམ་པ་ནས་ཉི་ཤུ་པའི་བར་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆར། དེ་ཡང་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་བར་ས་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་དང་། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་བྱད་འཛིན་པ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །མཁས་པ་སྔ་མ་མང་པོའི་བཞེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སའི་སྐབས་སུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག གཉིས་པ་ནས་རིམ་པར་འཕགས་པའི་བསླབ་ལམ་ས་བཅུ་དང་མི་སློབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ནའང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་མ་འགགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་པར་བར་དོའ་སྲིད་པ་འགྲུབ་མི་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་དོན་མཐོང་བར་བཤད་པ་དང་། ས་གཉིས་པ་ནས་གཉིས་སོགས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་གྲངས་ཚད་བཟུང་ནས་དུས་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། དེའི་ལུགས་ཀྱི་བཅུ་པ་ཐོབ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ལས་མ་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་ན་མདོའ་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འཇུག་པ་ལས། རེ་ཞིག་བཅུ་པ་འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་དག །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཆེས་འདས་གྱུར་ཅིང་། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་བསྡོམས་རྣམས་ནི། །རྡུལ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་འགྱུར། །ཞེས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པའི་དོན་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་སོགས་མདོ་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་གནས། དེས་ན་འདིར་གསང་སྔགས་རང་ལམ་གྱི་ས་ལམ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་ཞེས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་ཡང་དག་སྤོང་བས་བསྡུས་པ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། བསྐྱེད་རིམ་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཚེ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་ལ་གོམས་པས་དབང་པོ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་དྲོད། དེ་ཉིད་བརྟན་པས་རྩེ་མོ་དང་། བཟོད་པ་རྣམས་ཐོབ་སྟེ་ནང་དུ་ཡས་འབབ་དགའ
Chinese
如果（能）从无间瑜伽的第三个结到第二十个结，两个两个地解开，那么修道九地的功德就会逐渐显现。也就是从二地离垢地到九地善慧地之间的八地，全部都是具有智慧幻化身者。 是修道大手印持明，而十地法云地是五身任运成就金刚持的装束，最终称为道任运成就持明。许多前代智者认为，在三摩地地的阶段，十二时轮止息，首先是加行道法最胜位，从第二位开始依次与圣者学道十地和无学佛地相连而宣说。如果在获得智慧身之前，十二时轮没有止息，那么智慧身就不会成就，就像此生的蕴没有止息，中阴的生有就无法成就一样。不仅如此，功德的差别也是，获得第一个三摩地地后，据说能见到十方世界一个世界的意义，从二地开始，后面的每一地都以二倍的数字来衡量，如时轮中所说。按照那种说法，如果获得第十地，也只能见到五百一十二个世界的意义，因此，即使在显宗的情况下，圣者十地的功德也是，《入行论》中说：“略说此十地功德，已超语言之境，非语言境之总集，如尘沙数之多。”这样将《十地经》的意义概括起来宣说等，存在许多与显宗经论相违背的过失。因此，这里密咒自宗的道位结合方式是，如果粗略和精细的生起次第获得稳固，那么智慧会逐渐增长，并且最能掌控智慧，也就是以正念和正断所摄持，圆满了资粮道小中等的功德。当生起次第达到顶点，并且圆满次第的明相在相续中产生时，就获得了具有四神足功德的资粮道大位。由于串习因的圆满次第，五根的功德自然成为加行道暖位。如果它变得稳固，那么顶位和忍位也会获得，并且喜悦会在内在升降。
English
If (one can) unravel the knots of the Avadhutipa from the third to the twentieth, two by two, then the qualities of the nine bhumis of the path of meditation will gradually appear. That is, all eight bhumis from the second bhumi, Vimala, to the ninth bhumi, Sadhumati, are those who possess the body of wisdom illusion. It is the Mahamudra Vidyadhara of the path of meditation, and the tenth bhumi, Dharmamegha, is the adornment of the five-kaya spontaneously accomplished Vajradhara, and is ultimately called the Spontaneously Accomplished Vidyadhara of the Path. Many earlier scholars believed that in the stage of the Samadhi-bhumi, the twelve junctures of time cease, the first being the Dharmachakshu of the path of union, and from the second onwards, they are sequentially connected and taught with the ten bhumis of the path of learning of the noble ones and the bhumi of the Buddha of no learning. If the twelve junctures of time do not cease before the attainment of the wisdom body, then the wisdom body will not be accomplished, just as the aggregates of this life do not cease, the existence of the bardo cannot be accomplished. Moreover, the difference in qualities is also that after obtaining the first Samadhi-bhumi, it is said that one can see the meaning of one world in the ten directions, and from the second bhumi onwards, each subsequent bhumi is measured by a number twice as large, as stated in the Kalachakra. According to that view, if one obtains the tenth bhumi, one can only see the meaning of five hundred and twelve worlds, so even in the case of the Sutra tradition, the qualities of the tenth bhumi of the noble ones are, as stated in the Bodhisattvacaryavatara: "Briefly, the qualities of this tenth bhumi have transcended the realm of speech, and the collection of non-speech realms is as numerous as the sands of dust." Thus, summarizing the meaning of the Dasabhumika Sutra and proclaiming it, etc., there are many faults that contradict the Sutras and Shastras of the exoteric tradition. Therefore, here, the way to combine the bhumis and paths of the secret mantra self-tradition is that if the gross and subtle stages of the generation stage are stabilized, then wisdom will gradually increase, and one will be most able to control wisdom, that is, it is encompassed by mindfulness and right exertion, and the qualities of the small and medium accumulation paths are perfected. When the generation stage reaches its peak and the clear appearance of the completion stage arises in the continuum, one obtains the great accumulation path, which possesses the qualities of the four legs of miraculous power. By familiarizing oneself with the completion stage of the cause, the qualities of the five faculties naturally become the heat of the path of union. If it becomes stable, then the peak and forbearance will also be obtained, and joy will rise and fall within.