Tibetan
་བཞིའི་སས་བསྡུས་ པའི་ཞུ་བདེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་གོ་དགུ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཐོབ་པའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་རྫོགས་པའི་དུས་དེར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། རྣམ་པ་དག་པའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེའི་ཚེ་སྔར་ཕྲ་ཡང་གི་ལུས་ཐོབ་མ་ཐོབ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རང་གི་སྣང་ངོར་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྣང་བའང་ནུབ་ཅིང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་མ་ཐོབ་པས། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྐྱང་པའི་སྐུ་ཞེས་འདོགས་ཏེ། འཕགས་པའི་མཐོང་ལམ་བདེ་སྟོང་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེའི་དུས་སུ་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཆགས་རྟོག་རྣམས་སྤངས་ཟིན། དེ་རྗེས་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་ཚེ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཟུང་འཇུག་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་བསླབ་ལམ་གྱི་མཆོག་གམ། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་དགུ་ཡིན། དེ་མན་ཆད་དུ་ལམ་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་། ས་བཅུ་རྒྱུན་ཐ་ནས་ལམ་འདི་འདྲ་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་ཆོག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཡང་གསོལ་ལོ། །ས་བཅུ་རྒྱུན་ཐ་ འདིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་འཛག་བདེའི་གཉིས་སྣང་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་རྟེན་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བརྟེན་པ་སེམས་རྣམས་རགས་པ་བེམ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་། ཕྲ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོའང་མ་འགགས་པས་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་ས་ལམ་རྫོགས་ཚུལ་གཅིག་བྱུང་བ་ནི། སྔར་གྱི་ས་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིལ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་མ་ཐུབ་པས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་ན་འཕར་བ་ཡིན་ལ། འདིར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འགྲོས་ལ་ས་ལམ་རྫོགས་ཚུལ་དུ་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ལྷག་མེད་དུ་འགགས་པས་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱང་གཏན་ནས་སྤངས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེེད་པ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་དག་པས་མཚན་དཔེ་རྫོགས་ཤིང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཞིང་དང་མཆོད་པར་བཅས་པ་བྱུང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྡུལ་ཏེ་དམར་ཆ་དག་པས་བདེ་ཆེན་ཉིད་གཞོམ་མེད་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། མུན་པ་སྟེ་རླུང་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་ཤེས་པའི་རིགས་རྒྱུན་དག་པས་སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཚེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། དེ་གློ་བུར་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྒྲ་དབྱངས་གསུང་ཆོས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ནི་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་མཐའ་མེད་པར་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་གཙུག་ ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་ཆ་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྟན་པས་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའ་བར་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པས་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོའ་ཡོན་ཏན། ཐུན་མོང་པ་མདོ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་སོགས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་
Chinese
四地的地所摄持。 由融乐产生，即指十一个禅定地以下的功德圆满。第十二个禅定地的七百九十九刹那，是加行道中的法最胜位，彼即是以下稳固的四喜所摄持，获得五力自性智慧身虚空藏。第十二地的最后一个刹那圆满之时，获得一切皆空的智慧，极其清净，获得具有意义的圆满次第光明，是菩提支分见道，清净自性是十六谛。此时，无论之前是否获得微细身，在自己的显现中，幻身、风心仅是神像的显现也消失，并且由于尚未获得双运身，因此称之为智慧光明独身。这是安住于圣者见道乐空的唯一光明，此时已经舍弃了轮回的身语意三和贪执分别。此后，当从光明中起立时，为了证悟法性现前的真谛和智慧的无量宫殿二者无别之本体，恒常不断地在一切等持和后得中生起双运持明智慧身。因此，这比欲色界的持明和圆满究竟道的灌顶等更为殊胜，是修道之最胜或主要者，已进入身语意智慧金刚之列，获得了四金刚无二之智慧身。这是八支圣道自性的修道九地。虽然在此以下有不同的道，但从第十地开始，唯有通过这样的道才能趋入圆满佛地，并且与圆满佛陀本身形相相同。因此，也赐予了佛陀本身、圆满佛陀、圆满菩提、金刚萨埵等名称。第十地究竟。 此处，身语意三和产生漏乐二取显现的法，所依精血风三者，以及与彼三者融为一体的所依心识等粗大物质法。
English
Held by the grounds of the four. It arises from the bliss of merging, which means the perfection of qualities below the eleventh meditative ground. The seven hundred and ninety-nine moments of the twelfth meditative ground are the supreme Dharma of the path of joining, which is held by the four joys of stability below, and the wisdom body of the nature of the five powers, the treasury of space, is attained. At the time when the last moment of the twelfth ground is completed, the wisdom of emptiness of all is attained, which is extremely pure, and the clear light of the meaning of the perfection stage is attained, which is the path of seeing the limbs of enlightenment, and the pure nature is the sixteen truths. At this time, whether or not the subtle body has been obtained before, in one's own appearance, the illusory body, the wind-mind, and the appearance of the deity are also disappearing. Since the union body has not yet been obtained, it is called the wisdom clear light alone. This is the only clear light that abides in the bliss of emptiness of the noble path of seeing, and at this time, the three doors of body, speech, and mind of samsara and attachment have been abandoned. After that, when one arises from that clear light, in order to realize the truth of the manifestation of the Dharma and the two immeasurable palaces of wisdom as inseparable entities, the wisdom body of the vidyadhara of union arises constantly in all samadhi and post-meditation. Therefore, this is more excellent than the vidyadhara of the desire realm and the empowerment of the complete ultimate path, and is the supreme or main one of the path of learning, and has entered the ranks of the body, speech, mind, and wisdom vajra, and has attained the wisdom body of the indivisible four vajras. This is the ninth ground of the path of meditation, which is the nature of the eightfold noble path. Although there are different paths below this, from the tenth ground onwards, only through such a path can one enter the state of complete Buddhahood, and the form is the same as that of the complete Buddha himself. Therefore, the names of the Buddha himself, the complete Buddha, the complete enlightenment, and Vajrasattva are also bestowed. The ultimate tenth ground. Here, the three doors of body, speech, and mind, and the Dharma that produces the appearance of the two grasps of leaking pleasure, the three bases of essence, blood, and wind, and the coarse material Dharma such as the dependent consciousness that is integrated with the three.
Chinese
虽然没有粗大的显现，但因为有仅为细微的明识之识，细微的二取显现也没有止息，因此为了清净它，在十地之末，以大贪欲道的灌顶，出现了一种地道圆满的方式，这是因为之前的地道没有能够完全圆满心性的功德，所以大乐的智慧也是有变的增上，而这里将无变的的大乐智慧达到究竟的行境作为地道圆满的方式。那也是现前大菩提，精液、红、风三种的细微习气无余止息，因此也彻底断除了漏乐的习气，身语意智慧金刚无二无别，成为具四身自性的佛陀。那也是因为精髓心力清净，相好圆满，出现与合抱之身刹土和供养，是身金刚。红分清净，大乐本身显现为不可摧毁的语，一切形象，是语金刚。黑暗即风清净，仅以大乐的智慧，不作分别而知晓如所有尽所有的一切法，是意金刚。体验变乐的智慧种姓清净，心性成为不变的大乐，是大乐之身智慧金刚。那时，远离戏论的智慧自性清净显现的部分，是法身一切形象，那以突发清净达到究竟而作区分，风融入中脉的音声显现为语，各种佛法之门，是报身。大乐的不变明点是自性身，那遍布一切有情，以行持的方式遣除他者的痛苦的悲悯，示现随所应化的无量化身。那也是因为红分的精华从顶髻到珍宝之间安住于十二分，因此是十二种真谛，白分的精华从珍宝到梵穴之间以十六喜的次第安住，因此彼者是十六种双运的体性功德。共同的是从经部产生的无漏功德二十一种等，不共同的是合抱七支。
English
Although there is no coarse appearance, because there is awareness that is only subtle consciousness, the subtle dualistic appearance has not ceased either. Therefore, in order to purify it, at the end of the ten bhumis, through the empowerment of the path of great desire, one way of completing the bhumis and paths arises. This is because the previous bhumis and paths were unable to completely perfect the qualities of mind itself, so the wisdom of great bliss is also an increasing change. Here, the way of completing the bhumis and paths is to take the ultimate state of unchanging great bliss wisdom as the path. That is also the manifestation of great Bodhi, the subtle habits of the three: semen, red, and wind, cease without remainder, so the habits of leaking bliss are also completely abandoned. Body, speech, mind, and wisdom are indivisible vajra, becoming a Buddha with the nature of the four bodies. That is also because the essence of heart-strength semen is pure, the signs and marks are complete, and the union body, pure lands and offerings appear, it is Body Vajra. The red element is pure, and great bliss itself appears as indestructible speech, in all forms, it is Speech Vajra. Darkness, that is, the wind is pure, and only with the wisdom of great bliss, without discrimination, all phenomena of suchness and all-that-is are known, it is Mind Vajra. The lineage of wisdom that experiences changing bliss is pure, and the nature of mind becomes unchanging great bliss, it is the Wisdom Vajra of the Body of Great Bliss. At that time, the part where the wisdom of non-proliferation, the nature of purity, manifests, is the Dharmakaya in all its forms, and it is distinguished by the ultimate purity of suddenness. The sound of the wind dissolving into the central channel appears as speech, various doors of Dharma, it is the Sambhogakaya. The unchanging bindu of great bliss is the Svabhavikakaya, that pervades all sentient beings, and the compassion that removes the suffering of others in the manner of acting, shows limitless manifestations of the Nirmanakaya according to what is to be tamed. That is also because the essence of the red element abides in twelve parts from the crown protrusion to the jewel, therefore it is the twelve kinds of truth, the essence of the white element abides in the order of the sixteen joys from the jewel to the brahma aperture, therefore it is the nature and qualities of the union of sixteen. Common are the twenty-one categories of uncontaminated qualities, etc., arising from the Sutra Pitaka, and uncommon are the seven branches of union.