Chinese
实际上，如果是有意愿地受生，那就是化身；如果是由于自己的无明而迷惑，不由自主地在轮回中受生，那似乎是自续者。但如果仔细区分，似乎需要依赖于承认。经中说：“我的这个一切遍布者，没有见到众生的其他自性。”堪布上师说：“总之，因为是从原始心性中显现，所以好坏的受生都是它的化现，波浪不会离开水而动摇。”因此，清净不清净的一切都没有超出法性的游戏。在这个无上的乘的宗派中，如果承认一切有情都是化身，会有过失吗？对此，在这个宗派中，从名言显现和实义安立两个方面来说，首先，如果承认一切有情都是化身，那就太过分了，因为显现为存在的这些有情，是由于我执之因而产生的邪分别念的迷乱所致。正如经中所说：“有顶的过患是从执著我而产生的。”仅仅是邪分别念而已，
English
In reality, if one takes rebirth intentionally, that is an emanation; if one is confused by one's own ignorance and involuntarily takes rebirth in samsara, that seems to be a Svatantrika. But if one distinguishes carefully, it seems necessary to rely on acceptance. The scripture says, "My all-pervading one, I have not seen any other nature of beings." Khenchen Lama said, "In short, because it arises from the primordial mind, all good and bad rebirths are its manifestations. Waves do not move away from water." Therefore, since all pure and impure things do not go beyond the play of Dharma nature, in the tenets of this unsurpassed vehicle, if one accepts all sentient beings as emanations, is there any fault? In this tenet, from the two aspects of nominal appearance and the establishment of meaning, firstly, if one accepts all sentient beings as emanations, it is too extreme, because these sentient beings that appear to exist are due to the delusion of wrong thoughts arising from the cause of self-grasping. As it says in this very text, "The fault of the peak of existence arises from the thought of self." It is merely a wrong thought,
Tibetan
རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་སོ། །སྣང་ལུགས་སེམས་ཅན་ནས་གཞལ་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། :འགྲེལ་འབྲེལཔ་གསུམ་གྱི་:འགྲེལ་འབྲེལཔས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་ཞིང་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ལོག་པར་རྟོག་བརྟགས་རྣམ་དག་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དོན་མཛད་ཚུལ་ཡང་། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྱུ་མའི་ སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནང་ནས་བཏོན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་ཚུལ། སྒྱུ་མའི་མིག་འཕྲུལ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ལས་བཏོན་ནས། བྱང་ཆུབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་འགོད་པའི་ཚུལ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་བློ་ལ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ནི་སྒྱུ་མ་འདྲ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་འགས། །གྱོ་མོ་ལ་ནི་སྔགས་བཟླས་ཏེ། །ལེགས་པར་བྱས་པའི་གཟུགས་དག་ལ། །སྦྱོར་བ་གོམས་པས་བསྣུན་ན་ནི། །རྐང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས། །ཞེན་པའི་སེམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས། །བྱུང་བའི་ཚོགས་ནི་བསྒོས་པའི་སེམས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྣང་བ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲི་བ་བཞི་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྒོམ་པ་ཐ་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཐར་ཐུག་འབྲས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་ལམ་གྱི་ཡས་འབབ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ལ་ཐུན་མོང་གི་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ། མས་བརྟན་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གསུངས་པ། ཐུན་ཁྱད་ཀྱི་ས་ལམ་དེའི་གོང་དུ་རྫོགས་ཚུལ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པ་ལ། དེ་ཡང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། ས་དང་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་འ
Chinese
被称为自生智慧，在那完全清净的刹土中，显现身和智慧的种种庄严。正如这其中所说：自生智慧无处显现。从显现方式以有情来衡量，众生因颠倒错觉而产生的执著之障，也被诸佛完全清净。三解说相关：解说相关者，在六道众生的所有时间和情况下，都出现如来之加持和显现。正如这其中所说：颠倒错觉执著皆清净，非是智慧界之外，以大悲相关联，六道时处无不显现。关于成办事业的方式：例如，幻化之人将众多幻化之众生从幻化之痛苦中解脱出来，安置于幻化之安乐之中。如同幻术师的幻术显现一般，幻化之化身将如幻之有情从如幻之轮回中解脱出来，安置于如幻之菩提之中，这在有情迷惑的意识中显现。像这样仅仅是显现，就被称为以大悲度化有情。正如所说：有情是幻化的显现，菩提也如幻。例如，有些幻术师，对砾石念诵咒语，在精心制作的形象上，通过熟练的施法，四足等的形象，会在执著的心中显现。同样，从福德智慧中产生的积聚，会使被调伏的心，在众生的意念中，显现无上菩提。就像这样。第四个问题是：在咒语的十地次第的最后，在《经庄严论》中说：获得最后的禅定后，给予大光明之灌顶。正如所说，在最终的果位灌顶之时，贪欲大乐道之上的四喜次第，共同的十地和五道，以及下稳四喜次第的差别十地和五道圆满后成佛的方式。共同和差别的道位次第在那之前圆满的方式是怎样的呢？对此，《幻化金刚》中说：地和地的功德，是脉的生...
English
It is called self-arisen wisdom, and in that completely pure realm, various arrangements of body and wisdom appear. As it says in this: Self-arisen wisdom appears without a place. If the manner of appearance is measured from sentient beings, the obscurations of clinging that arise from the mistaken perceptions of beings are also completely purified by the Buddhas. The three commentaries are related: The commentaries relate that in all times and circumstances of the six realms of beings, the blessings and appearances of the Tathagatas arise. As it says in this: Mistaken perceptions and clinging are completely purified, not other than the realm of wisdom, because of the connection with great compassion, all times and places of the six realms appear. Regarding the manner of accomplishing deeds: For example, a magical person liberates many magical beings from magical suffering and places them in magical bliss. Just as illusions appear to a magician, a magical emanation liberates sentient beings who are like illusions from the cycle of existence that is like an illusion, and places them in enlightenment that is like an illusion, which appears in the confused minds of sentient beings. Just this mere appearance is called liberating sentient beings with great compassion. As it is said: Sentient beings are the appearance of illusion, and enlightenment is also like illusion. For example, some magicians recite mantras over pebbles, and through skillful application to well-made images, images of four-legged beings, etc., appear in clinging minds. Similarly, the accumulations arising from merit and wisdom cause the tamed mind to manifest unsurpassed enlightenment in the minds of sentient beings. Like that. The fourth question is: At the end of the sequence of the ten grounds of mantra, in the Ornament of the Sutras, it says: After obtaining the final meditation, the empowerment of great light is given. As it is said, at the time of the final fruition empowerment, the sequence of the four joys of the path of great bliss of desire, the common ten grounds and five paths, and the distinct ten grounds and five paths of the sequence of the four joys of lower stability are completed, and the manner of attaining Buddhahood is explained. How is it that the common and distinct grounds and paths are completed before that? To this, the Vajra Illusion says: The grounds and the qualities of the grounds are the birth of the channels...
Tibetan
བྲི་ལས། །རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་འདོད་དེ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་འཕེལ་དང་:འགྲིགའགྲིབ། །སྲེད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕེལ་:འགྲིག འགྲིབ། །རྣམ་བཞིའམ་གསུམ་མམ་ལྔ་འཁོར་ལོ། །གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ནི་གཅིག་མ་རྫོགས།། ས་བཅུ་ཐ་མས་ཡེ་ཤེས་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པའི་དོན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དུ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོ་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་། དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་ལས། མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ན་དེར་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རེ་རེ་ཆུད་པས་ཉི་ཤུའི་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཐ་མ་ཉེར་གཅིག་པས་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་བར་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་ན། ལུས་ལྷར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རླུང་སེམས་རིམ་གྱིས་ཚུད་དེ་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ཚོགས་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར་བ་དང་། རྟོག་ཚོགས་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ལ་བློ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངའ་ཞིང་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་གདམས་ངག་ཉན་ནུས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེར་རྙེད་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་དྲོད་རྩེ་གཉིས་དང་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར་ཞིང་། སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔར་ལས་གསལ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཚེ་དབུ་མའི་མདུད་པ་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་བསྐྱེད་དུ་བྱར་མེད་པ་མཐོང་སྟེ། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉན་ནུས། དེ་ནས་སྤྱི་བོའ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའ་རྩ་མདུད་ལས་སུ་
Chinese
书写道：风和智慧想要从中产生，所净和能净增和减，贪欲和忧伤已过增和减，四种或三种或五种轮，两个两个地一个未圆满，十地最后以智慧，挤奶般上和下出名。这些意义一切智法王在《如意宝藏》中说：四轮的风心堪能时，四道的功德次第生起，中脉的脉结两个两个解开，十地的功德从内生起这样认为。如是所说，脐、心、喉、顶的轮堪能时，资粮道、加行道、见道、修道的四道功德生起，中脉有二十一个罗让结，两个结解开时，那里清净智慧的风一一进入，二十的十地功德，最后第二十一个解开时，宣说生起佛的功德，这些稍微分开来说，观想身体为本尊的等持获得，进入密咒的资粮道，在那里获得稳固时，脐轮化身轮风心次第进入堪能时，资粮道大中小三种的功德生起，分别集合显空二者的本尊坛城中，具有心安住的等持，获得法流的等持，能够从佛化身听闻教言，如《经庄严论》所说：那时从法的相续中，为了诸佛获得寂止和，广大智慧的缘故，将能获得广大的教言，将去往一切世间界。如是说。之后法轮的风心堪能，生起暖位、顶位二者和忍位、世第一法二者，加行道的功德，显现二取的本尊坛城比之前更加明亮稳固。之后报身轮的风心堪能时，中脉的第一个结解开，见到法性自性不可生，生起圣者初地见道的功德百千十二，能够向报身听闻佛法。之后顶轮大乐轮的脉结堪能
English
It is written: Wind and wisdom want to arise from it, purification base and purifier increase and decrease, desire and sorrow past increase and decrease, four or three or five wheels, two by two one is not complete, the last of the ten grounds with wisdom, like milking, it is known above and below. The meaning of these words is that omniscient Dharma King said in the Wish-Fulfilling Treasury: When the wind and mind of the four wheels are capable, the qualities of the four paths arise in order, from the unraveling of the knots of the central channel two by two, the qualities of the ten grounds are considered to arise from within. As it is said, when the wheels of the navel, heart, throat, and crown are capable, the qualities of the four paths of accumulation, preparation, seeing, and meditation arise, the central channel has twenty-one knots of ro-rkyang, when two knots are untied, then each pure wisdom wind enters, the qualities of the twenty ten grounds, and when the last twenty-first is untied, it is said that the qualities of the Buddha arise, and if these are explained a little separately, by obtaining the samadhi of contemplating the body as a deity, one enters the accumulation path of mantra, and when stability is obtained there, when the wind and mind of the navel emanation wheel gradually enter and become capable, the qualities of the three great, medium, and small accumulation paths arise, and in the mandala of the deity of the union of appearance and emptiness, one possesses the samadhi of the mind abiding, and by obtaining the samadhi of the Dharma stream, one is able to listen to the instructions from the emanation body of the Buddha, as it is said in the Ornament of the Sutras: At that time, from the continuum of the Dharma, for the sake of the Buddhas obtaining peace and, vast wisdom, one will be able to obtain vast instructions, and will go to all world realms. So it is said. After that, when the wind and mind of the Dharma wheel are capable, the qualities of the preparation path arise, namely the two heats and peaks, and the two acceptances and supreme Dharmas, the mandala of the deity of the union of appearances becomes brighter and more stable than before. After that, when the wind and mind of the enjoyment wheel are capable, the first two knots of the central channel are untied, and one sees that the self-nature of reality cannot be produced, the qualities of the first ground of the noble ones, the path of seeing, arise by the hundreds and twelves, and one is able to listen to the Dharma from the enjoyment body. After that, the knots of the channels of the great bliss wheel of the crown are capable