Tibetan
་རུ་ཏྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་མ་ཁྱབ་སྟེ། རུ་ཏྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རུ་ཏྲ་ཞེས་པ་དེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཡིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ལས་མ་ཏྲཾ་རུ་ཏྲ། ངག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཁ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་ཏྲ། ལུས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ཨ་ཀ་རུ་ཏྲ་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན། དེ་བསྒྲལ་ཚུལ་ནང་དུ་སྣང་གསུམ་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་རྟགས་སྣང་སྐྱེས་བུ་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་སྣང་ངོར་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལེའུའི་སྟོད་དུ་གང་ཟག་སྒོས་ཚན་པ་ཞིག་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་། སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྐབས་དེར་དངོས་སུ་མི་འབྱུང་བ་དྲེགས་པ་ཕོ་རྒྱུད་རྣམས་འབྱུང་བ། བདག་འཛིན་གྱི་རུ་ཏྲ་བཅོམ་ན་དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་ཕྱི་རོལ་དྲེགས་པ་རྣམས་བཅོམ་པའི་ཚུལ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་མངོན། རུ་ཏྲ་དེ་ཕོ་རྒྱུད་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་ཁས་ཅི་ལ་ལེན། དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་དེར་ཁས་ལེན་པ་དང་། དེ་དེའི་རྩལ་དུ་ཁས་ལེན་པ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པ་འགལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རུ་ཏྲ་སྤྲུལ་པ་བ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། དེའི་དགོས་པ་རང་རྒྱུད་པའི་གོལ་ས་དགག་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐུའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ཆ་འདྲའི་རུ་ཏྲ་རང་རྒྱུད་པ་ཡོད་ཀྱང་། མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་ནས་བཤད་པའི་གཟུགས་ཁམས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཡོ་འགུལ་བྱེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་ལ་ཡོད་དགོས་ཏེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་འདི་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྟགས་སྣང་འབྱུང་ཚུལ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ་རྩ་མདུད་རགས་པ་སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་:དྲུག་ཐར་སྒྲུབ་མཐར་གྲོལ་ནས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་གཅིག་དང་། ཕྲ་བ་རྒྱུན་མཐར་གྲོལ་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པས། དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དུའང་དེ་གའི་ཆ་འདྲ་འབྱུང་བ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། ཕྱི་ནང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ངན་བྱས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་མི་འཇུག་སྟེ། སྔོན་སྟོན་པ་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བྱོན་པའང་སྤྲུལ་བཤད་ཡིན་པར་བཤད་པས། ལྷས་བྱིན་ཡང་སྤྲུལ་པར་ཁས་ལེན་ པ་ངེས་དོན་འདིའི་སྐབས་སུ་འཐད
Chinese
因为是鲁扎（藏文：རུ་ཏྲ།），所以不遍及，因为所有鲁扎的根本是自性执，所以必须承认二者是一体的。所谓的鲁扎，是指身语意三颠倒执着，因此，意颠倒转变是玛札让鲁扎（藏文：མ་ཏྲཾ་རུ་ཏྲ།），语颠倒转变是喀札让嘎鲁扎（藏文：ཁ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་ཏྲ།），身颠倒转变是阿嘎鲁扎（藏文：ཨ་ཀ་རུ་ཏྲ།），这三种。降伏它们的方式是，内在的三种显现被摧毁而证悟时，内在脉结解开的征兆显现，证悟的补特伽罗的显现中，有降伏四魔的体验显现，这种方式在章节的开头，被说成是一个特殊的个体部分。并且，在结合解脱的事业中，实际上不会出现傲慢的男性后裔，如果降伏了自性执的鲁扎，那么就会出现从其力量中产生的外部傲慢者被降伏的方式。为什么一定要承认鲁扎是二十八雄性后裔中的一个呢？承认从其力量中产生的，以及承认它是其力量，这二者是相违背的。承认鲁扎是化身没有过失，因为其必要性在于驳斥自续派的错误，以及显示密咒力量的伟大等等。即使有与其相似的自续派鲁扎，但是否需要拥有从这里所说的力量和神通，如控制色界，以及给众生施加四百零四种疾病等等，以及撼动世界的神通呢？不需要，因为不会出现，因为是自续派。然而，也必须承认在外在也存在着如这里所说的征兆显现的方式，大小两种，即粗大的脉结在结合道的成簇集合：六解脱修持的最后解脱，并结合见道；以及细微的在常道的最后解脱而证悟的方式这两种。同样，在外在也必须承认存在着与其相似的部分，因为内外运行一致。佛陀的化身显现出造作无间罪业的样子，这没有过失，因为以前导师释迦牟尼佛在菩提伽耶出现也被说是化身，因此，自在天也被承认为是化身，在这个特定情况下是合理的。
English
Since it is Rudra, it is not pervasive, because the root of all Rudras is self-grasping, so it must be admitted that the two are one. The so-called Rudra refers to the three inverted attachments of body, speech, and mind. Therefore, the inverted transformation of mind is Matram Rudra, the inverted transformation of speech is Khatram Kara Rudra, and the inverted transformation of body is Akara Rudra. These are the three types. The way to subdue them is that when the three inner appearances are destroyed and enlightenment is attained, the sign of the inner knot being untied appears. In the appearance of the enlightened individual, there is the experience of subduing the four maras. This way is described as a special individual part at the beginning of the chapter. Moreover, in the activity of union and liberation, arrogant male descendants do not actually appear at that time. If the self-grasping Rudra is subdued, then it appears that the external arrogant ones arising from its power are subdued. Why must it be admitted that Rudra is one of the twenty-eight male descendants? Admitting that which arises from its power, and admitting that it is its power, are both contradictory. There is no fault in admitting that Rudra is an emanation, because its necessity lies in refuting the errors of the Svatantrika school and showing the greatness of the power of mantra, etc. Even if there is a Svatantrika Rudra similar to it, is it necessary to possess the power and magical abilities described here, such as controlling the realm of form, inflicting four hundred and four diseases on sentient beings, etc., and the magical abilities to shake the world? It is not necessary, because it does not occur, because it is Svatantrika. However, it must also be admitted that the way of manifestation of signs as described here also exists externally, both large and small, that is, the coarse knot is liberated at the end of the practice of the union path, the cluster of six liberations, and is connected to the path of seeing; and the subtle is liberated at the end of the continuous path and the way of attaining enlightenment. Similarly, it must be admitted that there are similar parts externally, because the internal and external movements are the same. There is no fault in the appearance of the Buddha's emanation committing heinous acts, because it is said that the teacher Shakyamuni Buddha appearing in Bodh Gaya was also an emanation. Therefore, Devadatta is also recognized as an emanation, which is reasonable in this particular case.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མར་གྱུར་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ནི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་ལྷ་མོ་ནི་གྲགས་འཛིན་མའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྲ་ག ཅན་འཛིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ནི་ཤ་རིའི་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོར་གྱུར་ཏོ། །ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ནི་གནས་བརྟན་ལྷས་བྱིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་དང་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེ་ནི་རྣམ་སྟོན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཐུགས་ཆུད་ཀྱང་། །བདུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྐབས་དཔལ་ཆེན་པོས་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་སྦྱོར་བ་མཛད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། དབང་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ཡང་དཔལ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་དང་སྦྱོར་བའི་སྣང་བ་བྱུང་བར་མ་ཟད། རིགས་བཞི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་སྟོན་པའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའི་རྩལ་སྣང་རིགས་བཞིར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་ཙམ་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པའོ། །སྲས་མོ་ཉི་ཤུ་ལས་མ་བྱུང་བ་ཡང་ཉེར་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ཁ་ནས་ཉི་ཤུ་པོ་རེ་རེ་ཡང་ཉེར་བརྒྱད་རེ་ཐོན། སོ་སོ་ཡང་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་བྱོས་ཤིག །གཞན་རྣམས་འགྲོས་ཀྱིས་གོ་སླའོ། །དྲི་བ་བདུན་པ་ནི། འཕྲོས་དོན་ཞིག་སྨྲོས་ཏེ་བརྗོད་ན། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །རིན་ པོ་ཆེ་དང་འབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་རྣམས་བརྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་ལ་འཕྲོས་པ་ཐལ། རྒྱུ་མཚན་དཔེར་ན་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་ན་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། མིའི་ཡུལ་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། ལྷའི་ཡུལ་ན་རིན་པོ་
Chinese
因为这个缘故。《薄伽梵的不共大秘密》名为大瑜伽续中说：此后，宣说一切智的圆满。妙吉祥即为净饭王。世间自在即为幻化天女。吉祥天女即为名声执持母。金刚萨埵即为语根执持者。断除一切障碍者即为舍利子。普贤即为住处阿难陀。天王帝释即为住处天授。大遍照佛即为圆满正等觉释迦牟尼。如是宣说之故。另外，佛的化身无法衡量，金刚网续中说：任何以何种形象，能调伏有情众生，就示现何种形象，犹如各种珍宝。经部中也说：即使领悟了魔的事业，也随顺魔的事业。结合之际，大吉祥金刚需要承诺与二十八自在母结合。不仅在自在母的显现中，显现出与每一位大吉祥金刚结合的景象，而且要承诺显现四部嘿噜嘎的心镜等四种作用，不仅显现四种部族的景象，而且要承诺显现调伏对治的一切眷属的心智慧的嬉戏。即使没有生出二十位明妃，也要让二十八位自在母的每一位口中，都生出二十位明妃，每一位也都要合为一部。其他容易理解。第七个问题是，略微提及一些题外话来说，奇妙的奇迹法，并非从他处而来，而是依赖方便的智慧，就在那样的状态中产生。这句经文，与如意树和如意宝，珍宝和诸要素，那些并非实有之物，而是自心福德稳固之物。这句经文是题外话。例如，在非天（阿修罗）的国土有如意树，在人间有如意宝，在天界有珍宝
English
For this reason. In the Great Yoga Tantra called "The Uncommon Great Secret of the Bhagavan," it says: Furthermore, the perfection of omniscience will be explained. Manjushri became King Shuddhodana. Lokanatha became the goddess Maya. Shri Devi is Fame-Holder. Vajrasattva is the Holder of Sound Roots. The one who completely eliminates all obscurations is Shariputra. Samantabhadra became the Arhat Ananda. Indra, the lord of the gods, became the Arhat Devadatta. The Great Vairocana became the perfectly complete Buddha Shakyamuni. It is said. Furthermore, the emanations of the Buddha are immeasurable. In the Vajra Net Tantra, it says: Whatever form, can tame sentient beings, that and that are shown, like various jewels. And also in the Sutra: Although the works of Mara are understood, he follows the works of Mara. At the time of union, the Great Glorious One must acknowledge the union with the twenty-eight Ishvaris. Not only in the appearance of the Ishvaris, does the appearance of union with each Great Glorious One occur, but also the mind-mirror that shows the four classes of Herukas, and so on, not only do the four powers appear as the four classes, but also the mind-wisdom play that shows all the retinues of the pacifying antidotes must be acknowledged. Even if twenty daughters are not born, each of the twenty-eight should produce twenty daughters from their mouths, and each should be combined into one family. The others are easy to understand. The seventh question is, to say something off-topic, the wonderful miraculous Dharma, does not come from elsewhere, but the wisdom that relies on skillful means, arises in such a state. This scripture, is related to the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, precious jewels and all elements. Those are not real things, but the stability of one's own mind's merit. This scripture is an aside. For example, in the land of the Asuras there is a wish-fulfilling tree, in the human realm there is a wish-fulfilling jewel, and in the realm of the gods there are precious jewels.