Tibetan
ཆེའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་གསུམ་པོ་དེ་ལ་རང་རང་གི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལྟར། རང་སེམས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་ལས་དགོས་འདོད་ཀྱི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐོང་བའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཚུལ་དེ་བསྟན་ནས། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐབས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པ་དེའི་ངང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ། འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་ནས་འཁྲུལ་ལམ་མེད་པ་ལས་འཁྲུལ། དང་པོ་ལྟར་ན། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པར་ཐལ། ཐང་ཕྲོམ་ཟོས་པའི་རྒན་མོའ་མིག་ལ་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྲ་ཤད་འཛག་པ་མེད་བཞིན་དུ་འཛག་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་ན་མུན་མེད་ལྟར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡོད་མེད་དབུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་དེ་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། དྲུག་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་བསམ་པ་སྣང་བ་ལས། །འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་མེད། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པས། དཔེར་ན། སྨན་ག་པུར་དེ་ཚད་ནད་ཅན་ལ་སྨན་དང་། རླུང་ནད་ཅན་ལ་དུག་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། དོན་གཉིས་ཡོད་མེད་རིས་མེད་ལས། །དེ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་བཞིན་པས། །སྨན་གྱི་ཕན་གནོད་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྒྱུ་གཅིག་ལས། །མི་མཐུན་ཁྱད་པར་སོ་ སོར་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱས་པ་ལས། མ་རིག་པ་ཉིད་སྤང་དུ་མེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་བཤད་པས། ཞེ་སྡང་མེད་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་མི་ཐེབས། འདོད་ཆགས་མེད་ན་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ། གཏི་མུག་མེད་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བློ་མི་གནས། ང་རྒྱལ་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་མི་བཟླ། ཕྲག་དོག་མེད་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོད་མི་སྙོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་ལས། ལམ་གྱི་ནང་ན་ཉེ་ལམ་ཆེན་པོ་ནི། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ན་མ་ནོར་དམ་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན
Chinese
就像伟大的宝瓶和三者，各自的需求和愿望得以实现一样，通过自心的福德和智慧的力量，以及坚定的禅定，所有需求和愿望的希望都得以圆满，从而展示了圆满正等觉佛陀的生起方式。奇妙而卓越的伟大神变，是身和智慧的坛城。它依赖于无有目标之方便的禅定，从智慧空性的力量显现中，如此的身和智慧的坛城，是从法界虚空的广阔之中产生的。正如教导说：奇妙神变殊胜法。因此，众生迷惑的因是什么？是从有迷惑的基础而迷惑，还是从没有迷惑的基础而迷惑？如果是前者，那么就不应有迷惑的基础。就像吃了荨麻的老妇人的眼睛里，明明没有头发从天空掉落，却出现了掉落的景象一样。正如《誓言光明》中所说：如日轮中无黑暗。因为基础自性清净，超越了有无中观的边际，由于自己不认识自己而迷惑。正如《心滴》中所说：六道一切众生的，心性如意宝，如其所思之显现，迷惑基础有无无增损。如果是后者，那么，唉玛！如来藏中说：由自之分别业所化。例如，樟脑这种药，对于热病患者是药，对于风病患者则变成毒药一样。正如《心滴》中所说：二义有无无分别，彼之因缘自性故，如药之利害一般，一切无余一因生，不合差别各各显。广说中说：无明本身无需断，智慧无需修。如是说，没有嗔恨，则自生智慧不会显现；没有贪欲，则安乐的智慧不会在相续中生起；没有愚痴，则心不会安住于无分别的状态；没有我慢，则不会将法性执为己有；没有嫉妒，则平等性不会调和。
English
Just as the great vase and the three, each having their needs and desires fulfilled, the way in which the complete and perfect Buddha arises, fulfilling all hopes and desires, is shown through the power of one's own mind's merit and wisdom, and the stability of samadhi. The great miracle of wonder and excellence is the mandala of body and wisdom. It relies on the samadhi of aimless means, and from the manifestation of the power of wisdom emptiness, such a mandala of body and wisdom arises from the vast expanse of the dharma realm. As it is taught: "Wonderful miracle, excellent dharma." Therefore, what is the cause of sentient beings' delusion? Is it delusion from having a basis for delusion, or delusion from not having a basis? If it is the former, then there should be no basis for delusion. It is like the appearance of hair falling from the sky in the eyes of an old woman who has eaten nettles, even though there is no hair falling. As it is said in "The Clear Light of Samaya": "As there is no darkness in the center of the sun." Because the ground, the nature of which is completely pure, is free from the extremes of existence and non-existence, one is deluded because one does not recognize one's own face. As it is said in "Heart Drop": "The mind essence of all six realms of beings is a wish-fulfilling jewel. From the appearance of whatever is thought, there is no addition or subtraction of whether there is a basis for delusion or not." If it is the latter, then, Ema! As it is said in the Essence of the Sugata: "Transformed by the karma of one's own thoughts." For example, the medicine camphor is medicine for those with fever, and it becomes poison for those with wind disease. As it is said in "Heart Drop": "Two meanings, existence and non-existence, without distinction, because its cause and condition are its own nature, like the benefit and harm of medicine, all without exception arise from one cause, different distinctions appear separately." As it is said in the Extensive One: "Ignorance itself need not be abandoned, wisdom need not be cultivated." Thus, without hatred, self-arisen wisdom will not be clear; without attachment, the wisdom of bliss will not arise in the continuum; without delusion, the mind will not abide in the state of non-conceptuality; without pride, one will not take the nature of reality as one's own; without jealousy, equality will not be harmonized.