Tibetan
པའི་ཆོས་ནི་རྒྱ་མཚོའ་རྒྱུད་དེ། རྒྱ་མཚོ་ནི་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་འདི་ཙམ་ཞེས་དཔག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། ཚིག་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདིའི་ནང་དུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པས་ན་འདིར་སྟོན་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབས་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་གསུངས། འདིས་སྟོན་ཞེས་པ་ནི། བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལས་འཕྲོས་ཏེ་སྟོན་པས་ན་འདིས་སྟོན་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་རབ་གྲགས་པ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །འབྱུང་གནས་གཏན་ལ་ངེས་པར་འབེབས། །ཞེས་གསུངས། འདི་ཕྱིར་སྟོན་ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པའི་སྒོ་གང་ནས་ཞུགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་འདི་ལས་མི་འདའ་བས་ན་ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས། དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་འདི་ལ་ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི། ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་སྤྱིར་ལུང་ལ། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་དང་། མངོན་དུ་ཕྱུང་པའི་ལུང་ཞེས་བཤད་པ་དང་། ཡང་དྲང་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དང་། ངེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུང་ཞེས་པའི་ཕྱི་མ་ལའང་གཞི་གནས་སྦྱོར་བའི་ལུང་། མཐུན་འཇུག་སྤྱོད་པའི་ལུང་། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་། རྣམ་གྲོལ་རིག་པའི་ལུང་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ རྡོ་རྗེ་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་ཉིད་དེ། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཉིད་ཀྱི། །རྫོགས་པས་རྫོགས་ཕྱིར་ལུང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱ་མ་ལས་ཀྱི་ལུང་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ལུང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལུང་གི་སྤྱིར་གྱུར་པས་ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བཏགས་པ་མན་ངག་གི་མཚན་
Chinese
法的传承如同大海一般，大海深邃且难以测量，无法估量其大小。同样，佛陀所说的法，其意义深奥且难以衡量，言辞广博且无边无际。所有这些都完整地体现在这部伟大的续部之王中，因此被称为“此显”。如广释中所说：“平等性义证悟自智之王，如众河流入大海。无上义证悟广大方便中，解脱乘法无余皆汇聚。”之所以说“此显”，是因为所有教法和乘法的意义都源自这部伟大的续部之王，并由此显现。正如经中所说：“十方广为人知者，皆从秘密藏中出。自性秘密之藏者，乃是诸部与续之，生处定能如实判。”因此说“此显”，无论从哪个乘法之门进入，最终都无法超越此乘，因此其他所有乘法都被视为此乘的阶梯。正如经中所说：“诸地差别之安立，亦是趋入秘密藏之道。”为了这个意义，此续被称为“总持教典”。如果有人问，这是像一般密咒的总续吗？答案是否定的。正如经中所说：“是诸法相与续部之总持。”一般来说，教典有“决定之教典”和“显现之教典”之分。此外，还有“权说名相之教典”和“实说密咒之教典”。后者又分为“地道加行之教典”、“随顺行持之教典”、“离戏圆满之教典”和“解脱智慧之教典”。这里，如幻化金刚续中所说：“无垢之教典，乃是业与智慧之总集，以圆满故是教典。”正如经中所说，广大事业之教典是名相三部，智慧本尊之教典是外续三部，离戏圆满之教典是内续三部。由于它是这些教典的总集，所以被称为“总持教典”。以上如是说。第三，根据意义本身的体性而命名的口诀之名。
English
The doctrine of the 'pa' lineage is like the ocean. The ocean is deep and immeasurable, so it cannot be estimated to be just this much. Similarly, the doctrines spoken by the Teacher are profound in meaning and difficult to fathom, and the words are vast and limitless. All of these are completely shown within this great king of tantras, so it is said to be 'shown here'. As it says in the extensive commentary: 'The king of self-awareness who realizes the meaning of equality, like all rivers flowing into the great ocean. In these supreme methods of realizing meaning, all countless vehicles of liberation are gathered.' The reason for saying 'this shows' is that all the meanings of the teachings and vehicles arise from this great king of tantras and are shown by it, so it is said to be 'shown by this'. As it says in this very text: 'That which is widely known in the ten directions arises from the secret essence. The secret essence of self-nature is the source and definitive establishment of all the collections and all the tantras.' The reason for saying 'this shows' is that no matter which door of the vehicle one enters, one cannot ultimately transcend this vehicle, so all other vehicles are taught as a kind of stepping stone to this one. As it says in this very text: 'Even the special arrangement of the levels is the path to enter the secret essence.' For that very reason, this tantra is called the 'general teaching'. If one asks, is it like a general tantra of secret mantra? The answer is no. As it says in this very text: 'It is the general teaching of all characteristics and tantras.' Generally speaking, there are teachings that establish and teachings that manifest. Furthermore, there are teachings of provisional characteristics and teachings of definitive mantra. The latter also includes teachings of the ground, path, and union; teachings of harmonious practice; teachings of actionless perfection; and teachings of liberated knowledge. Here, as it says in the Magical Net Vajra: 'The teaching itself is without impurity, it is the generality of action and wisdom, it is the teaching because it is perfected by perfection.' As it says, the teachings of vast activity are the three divisions of characteristics, the teachings of wisdom deities are the three divisions of outer tantras, and the teachings of actionless perfection are the three divisions of inner tantras. Since it is the generality of these teachings, it is called the 'general teaching'. So it is said. Third, the name of the instruction, which is attributed to the nature of the meaning itself.
Tibetan
ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་པས། །མིང་ཉིད་ཐོག་མར་སྨོས་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གླེགས་བམ་གྱི་ཀླད་དུ་མཚན་མ་བཀོད་ན་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པས་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་བཀོད་པ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། མིང་དུ་གདགས་པར་མ་མཛད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོས་མིང་དུ་གདགས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཀླད་དུ་བཀོད་པའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། བི་མ་ལའི་འགྲེལ་ཆུང་དུ། རང་བཞིན་གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྙིང་པོའི་དོན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པས་ངེས་དོན་མདོར་བསྟན་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་བ། སྙིང་པོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ངེས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་གསང་བའི་དོན་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ། གབ་པའི་གསང་བ། སྦས་པའི་གསང་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ་ནི། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་ཀྱང་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་ས་འོག་གི་ནོར་བུ་ལྟར་མ་མཐོང་བ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་མིག་རང་གིས་མི་མཐོང་བ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་གསང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་མི་དབུལ་ཁྱིམ་ནང་ས་འོག་ན། །མི་ཟད་པ་ཡི་གཏེར་ནི་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །མི་དེས་དེ་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེས་ཀྱང་། །དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ནང་ཆུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དྲི་མེད་བཞག་དང་བསལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མ་རྟོགས་པས་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་མང་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་རྒུ་འདིས་མྱོང་ངོ་། །ཞེས་ སོ། །གབ་པའི་གསང་བ་ནི། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཚུལ་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསུངས་ཀྱང་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་བོར་ནས་སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་འཚོལ་བ་རང་གིས་རང་ལ་གབ་སྟེ་གནས་པས་གསང་བ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པའི། །ཚུལ་འདི་ཤེས་པར་མ་གྱུར་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་འཚོལ་བར་བྱེད། །འདི་ན་གནས་པ་ཡོངས་མ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །སྦས་པའི་གསང་བ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་བློར་མི་ཤོང་བའི་སྣོད་མིན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦས་པས་གསང་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། གསང་སྔགས་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །བློ་ཆུང་ཐེག་པ་དམན་ལ་གསང་། །ཞེས་སོ། །ཡང་བི་
Chinese
是。在《释小》中说：“先行的自性，名字最先说最为珍贵。”如是说，如果书本的开头不写名称，就不知道是什么，为了消除愚昧而写下。如《楞伽经》中说：“若不作名，一切世间皆会愚昧。因此为了消除愚昧，怙主作名。”如是说。因此，在开头所写的名称是：秘密的心髓，真实性之决定。这是说的。解释它的意义是：在《毗玛拉释小》中说：“自性名为秘密，伟大名为心髓之义，真实性是体性，决定是简要地显示决定之义。”如是说。秘密、心髓、真实性、决定之义的解释共有四种。第一，解释秘密之义：自性之秘密、隐藏之秘密、遮蔽之秘密，共有三种。自性之秘密是：所诠释的自性之续、存在方式、如是性，虽然自性中自然存在，但就像穷人家地下室的宝珠一样，虽然自己拥有，但自己的眼睛却看不到自己一样，因为没有证悟自性而成为秘密。如《宝性论》中说：“如贫穷人家中，地下有无尽的宝藏，那人不知道，宝藏也不会对他说我在这里。同样，心中蕴藏珍宝，无垢的安住和无离的智慧，因未证悟而有贫穷的痛苦，众生不断地感受各种各样的痛苦。” 是。隐藏之秘密是：心性是佛的自性，虽然在众多经续中宣说，但舍弃了自心是佛，而从其他佛那里寻找，自己对自己隐藏而存在，所以是秘密。如《现观庄严论》中说：“孩童因无知而遮蔽，未能知晓此理者，于他处寻求佛陀，未见此地之存在。”是。遮蔽之秘密是：甚深的密咒见修行，为了不让心量狭小、根器低劣的人们理解，而加以遮蔽，所以是秘密。如《三昧耶明灯》中说：“密咒并非有过失，只是对小智劣乘者保密。”是。又毗
English
Is. In the Minor Commentary, it says, "The nature of going first, it is most precious to mention the name first." As it is said, if the name is not written at the beginning of the book, one would not know what it is, so it is written to dispel ignorance. As it is said in the Lankavatara Sutra, "If names are not given, all the worlds will become ignorant. Therefore, in order to dispel ignorance, the Protector gave names." Thus it is said. Therefore, the name written at the beginning is: The Secret Essence, the Certainty of Suchness. This is what it says. Explaining its meaning is: In the Minor Commentary of Vimala, it says, "Nature is called secret, greatness is the meaning of essence, suchness is the characteristic, certainty is the brief explanation of the meaning of certainty." As it is said. There are four explanations of the meaning of secret, essence, suchness, and certainty. First, explaining the meaning of secret: secret by nature, secret of concealment, secret of hiding, there are three. Secret by nature is: the signified nature of the continuum, the way of existence, suchness, although it naturally exists in itself, but like a jewel in the basement of a poor man's house, although one has it, one's own eyes cannot see oneself, so it is secret because one has not realized one's own nature. As it is said in the Uttaratantra, "Like in a poor man's house, there is an inexhaustible treasure underground, that person does not know it, and the treasure does not say to him, I am here. Similarly, the precious treasure is contained within the mind, the stainless abiding and the inseparable wisdom, because of non-realization, the suffering of poverty, beings constantly experience various kinds of suffering." Is. The secret of concealment is: the nature of mind is the nature of the Buddha, although it is proclaimed in many sutras and tantras, but abandoning the fact that one's own mind is the Buddha, and seeking the Buddha from other Buddhas, one hides oneself from oneself, so it is a secret. As it is said in the Abhisamayalankara, "Children are obscured by ignorance, those who have not understood this principle, seek the Buddha elsewhere, and do not see the existence here." Is. The secret of obscuration is: the profound view and practice of secret mantra, in order to prevent those who are narrow-minded and of inferior capacity from understanding, it is obscured, so it is a secret. As it is said in the Damtsig Gsaltra, "Secret mantra is not faulty, it is only kept secret from those of small intelligence and inferior vehicle." Is. Again, Vi