Tibetan
མ་ལས། དེའི་སྟེང་དུ་མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་བསྣན་ཏེ་བཞིར་བཤད་ཀྱང་། མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ་ནི་གབ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་། མི་བསྟན་པའི་གསང་བའང་སྦས་པའི་ནང་དུ་འདུ་བས་ན་གབ་སྦས་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར་སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྙིང་པོའི་དོན་ནི། དོན་ཚན་གསུམ་ལ་འཇུག་སྟེ། པཱ་ར་ཞེས་པ་གཅིག་ལས་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཞི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་སྟེ། སེམས་ཉིད་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲོ་གཞི་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཏན་ལ་འབེབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སམ་འཕྲོ་བའི་གཞི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་རབ་གྲགས་པ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཧྲི་དཱ་ཡ་ཞེས་པ་ཁམས་ཆེ་བའམ་སྲོག་གམ་སྙིང་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་མི་བསྒྲུབ་ན་ཕར་ཞོག བསྒྲུབ་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྒོ་གང་ནས་ཞུགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱིས། བགྲོད་གཅིག་ལམ་ལ་མ་བརྟེན་འབྲས་ཐོབ་ཅི། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ལ་རབ་གནས་ཤིང་། །དཀྱིལ་ འཁོར་མ་ལུས་བསྙེན་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གརྦྷ་ཡ་ཞེས་པ་ཤུན་པའི་ནང་གི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པའམ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་སོང་བའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་རྣམས་དབུས་ན་གནས་པའི་ཁམས། །ཁྱབ་ཅིང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། གཞི་མི་འགྱུར་བ་དང་ལམ་གྱི་གཞིའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་མི་བསླུ་བ་སྟེ། དོན་ལ་དེ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་གཞི་འབྲས་ལྟོ་སྦྱར་ཏེ་མ་ནོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གཉིས་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་དོ་འདིར་རྣམ་ངེས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ངེས་པའི་དོན་ནི། སྐལ་དམན་གྱི་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་ཐབས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར། འདིར་སྐལ་ལྡན་དབང་རྣོན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ཐུན་མོང་
Chinese
又。在它上面加上不显示的秘密，虽然说了四种。如果总括起来，自性秘密属于隐藏的范畴，不显示的秘密也包含在隐藏之中，所以归纳为隐藏和掩盖两种。从这里说：“没有领悟隐藏的秘密，而执着于掩盖的秘密。”第二，心要的意义是：包含三个意义。巴拉（藏文，梵文天城体：पर，梵文罗马拟音：para，汉语字面意思：其他的），是指像从一中生出多的基础一样。心性的实相，即是轮回和涅槃一切法的生起之基础。而确定它的续部之王，也是一切教法和乘的来源或者生起的基础。就像这样，从这里说：“在十方广为人知，从秘密的心要中生出。”舍达亚（藏文，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心），是指像大界或者生命或者心一样珍爱守护的意义。如果不修持佛，暂且不说，从修持波罗蜜多乘的任何门进入，最终也必须进入这唯一的乘。班禅贝玛旺嘉说：“不依赖唯一的道，如何能获得果？”又，从这里说：“在如劫如尘的时间里，极其精进地安住，圆满坛城的一切修持，其果就是这伟大的秘密。”嘎巴亚（藏文，梵文天城体：गर्भ，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：胎藏），是指像外壳中的精华一样。是轮回和涅槃一切法的精髓汇集，或者成为它们一切生命之所系的实相心要，是离戏、超思绝言的。金刚鬘中说：“法存在于中央的界，是普遍的，不是行境。”第三，真如的意义是：基础不变，以及修持道的基础之意义，因此果的生起是不欺骗的。实际上，因为这两者没有颠倒，所以基础和果结合在一起，没有错误，所以称为真如。后续部中说：“因为两者没有颠倒，所以这里确定是真如。”等等这样说的缘故。第四，决定的意义是：不是仅仅为了引导低劣根器的所化而显示的方便，而是为了具足善缘的利根者们，如实地显示诸佛的密意
English
Also. On top of that, adding the secret of non-disclosure, although it is said to be fourfold. If summarized as a whole, the secret of self-nature belongs to the category of concealment, and the secret of non-disclosure is also included in hiding, so it is summarized as two types: concealment and hiding. From this itself, it is said, "Without realizing the secret of concealment, one becomes attached to the secret of hiding." Second, the meaning of the essence is: it involves three points. Pāra (藏文，梵文天城体：पर，梵文罗马拟音：para，汉语字面意思：others), refers to something like a basis from which many arise from one. The reality of mind itself, suchness, is the basis from which all phenomena of samsara and nirvana arise. And this king of tantras, which establishes it, is also like the source or basis from which all teachings and vehicles arise. Like this, from this itself, it is said, "Widely known in the ten directions, arising from the secret essence." Hṛdaya (藏文，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：heart), refers to the meaning of cherishing and protecting like a great realm or life or heart. If one does not practice Buddhahood, let alone that, no matter which door of the Paramita Vehicle one enters, one must ultimately enter this single vehicle. Panchen Pema Wangyal said, "Without relying on the single path, how can one obtain the result?" Also, from this itself, it is said, "In as many kalpas as there are dust particles in the fields, diligently abide and fully establish, the result of completely practicing the mandala is this great secret." Garbha (藏文，梵文天城体：गर्भ，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：womb), refers to something like the essence inside a husk. It is the essence of all phenomena of samsara and nirvana gathered together, or the essence of reality that has become the life of all of them, which is beyond elaboration, thought, and expression. The Vajra Garland says, "The realm that dwells in the center of all dharmas, is pervasive and not an object of experience." Third, the meaning of suchness is: the basis is unchanging, and by practicing the meaning of the basis of the path, the arising of the result is not deceptive. In reality, because these two are not reversed, the basis and result are combined, and there is no mistake, so it is called suchness. The Subsequent Tantra says, "Because the two are not reversed, therefore it is definitely suchness here." And so on. Fourth, the meaning of certainty is: it is not merely a means of guiding trainees of inferior capacity, but for those with good fortune and sharp faculties, the ultimate intention of the Buddhas is truly revealed.
Tibetan
མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྟན་པས་ན་ངེས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལ། །འདི་ལས་གསང་བའི་ངེས་དོན་མེད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་མཚན་ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང་། གསང་བ་ལྟར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལའང་། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང་། མཚན་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་དེའི་དཀྱིལ་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་ནས་མ་མཐོང་བ་ནི་གསང་བ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་གྱི་བཅུད་འདུས་པས་ན་སྙིང་པོ། ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིར་ངེས་པས་ན་ངེས་པ་ཞེས་བཤད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མཚན་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཨའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་གི་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དང་འབྲེལ་ཏེ་གནས་པ་ནི་གསང་བ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ན་སྙིང་པོ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམ་མའི་ཐིག་ལེ་ཨཾ་ཡིག་གི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་དེ་འོད་དུ་འབར་ཙ་ན་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོའ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའ་དངོས་གཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་ངེས་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གསང་བ་ལྟར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་དང་བཅས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ན་གསང་བ། ཐིག་ལེ་དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པས་ན་སྙིང་པོ། བྱེད་པ་སྡོམ་པ་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་ཆེན
Chinese
因为已经揭示了非存在，所以是确定。正如这本身所说：所有胜者的坛城中，没有比这更秘密的确定之义。此外，还有两种解释，一种是像“名”一样，结合方便道的上门来解释；另一种是像“秘密”一样，结合秘密道的下门来解释。在第一种解释中，又分为两种：与心轮结合来解释，以及将四名与四轮结合来解释。第一种解释是：心，即法-轮，在八脉瓣的中央，有五种大精华，在它们的中央，智慧精华的明点本来就存在，但由于被自身的秘密方便所遮蔽而无法看见，这是秘密。因为那个明点本身包含了所知和所证之义的精华，所以是精华。通过具备方便诀窍之门来修持，自己的心性自然显现为大乐俱生智，所以是真如。因为那个精华明点被确定为基础、道、果三者的实体，所以被称为确定。第二种解释是将四名与四轮结合来解释：在脐轮六十四脉瓣的中央，五界自在的明点以字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形式存在，它与母性的空密处顶端的明点相连而存在，这是秘密。在心轮八脉瓣的五种精华中央，安住着智慧精华的明点，它是所有法的精华汇聚的精华。在喉轮十六脉瓣的中央，空行母罗睺罗的明点以字母昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：昂）的形式存在，当它闪耀光芒时，会产生喜乐，因此它不会动摇，所以是真如。在顶轮三十二脉瓣的中央，普贤王如来的明点以字母杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：杭）的形式存在，从那儿产生的大乐智慧，被确定为一切胜者意趣的实体，因此被称为确定。第二种解释是像“秘密”一样，结合下门来解释：在众生的七万二千脉中，本来就具有包含喜乐智慧之味的明点，但因为不认识它，所以是秘密。因为那个明点包含了因果的精华，所以是精华。通过行为、戒律和风相结合的方便来修持，大乐
English
Because non-existence has been revealed, it is definite. As it says in this very text: In all the mandalas of the Victorious Ones, there is no more secret definitive meaning than this. Furthermore, there are two explanations: one is like "Name," explained in conjunction with the upper gate of the path of skillful means; the other is like "Secret," explained in conjunction with the lower gate of the secret path. In the first explanation, there are two sub-divisions: explaining in conjunction with the heart chakra, and explaining by combining the four names with the four chakras. The first explanation is: The heart, which is the Dharma-wheel, in the center of the eight petals, there are five great essences, and in their center, the bindu of the essence of wisdom is inherently present, but because it is obscured by one's own secret skillful means and cannot be seen, this is Secret. Because that very bindu contains the essence of the meaning of what is to be known and what is to be accomplished, it is Essence. By practicing through the gate endowed with the instructions of skillful means, one's own mind naturally manifests as the co-emergent wisdom of great bliss, so it is Suchness. Because that essence bindu is determined to be the actual basis of the three: ground, path, and result, it is called Definite. The second explanation is to explain by combining the four names with the four chakras: In the center of the sixty-four petals of the navel chakra, the bindu of the five enriching elements exists in the form of the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, and it exists connected to the bindu at the tip of the secret space of the mother, this is Secret. In the center of the five essences of the eight petals of the heart chakra, the bindu of the essence of wisdom resides, which is the essence of the collection of the essence of all dharmas, so it is Essence. In the center of the sixteen petals of the throat chakra, the bindu of the dakini Rahula exists in the shape of the letter Am（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：Am）, when it blazes with light, bliss arises, therefore it does not waver from Suchness, so it is Suchness. In the center of the thirty-two petals of the crown chakra, the bindu of Samantabhadra exists in the form of the letter Ham（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：Ham）, the wisdom of great bliss that arises from that is determined to be the actual basis of the intention of all the Victorious Ones, therefore it is called Definite. The second explanation is like "Secret," explained in conjunction with the lower gate: In the seventy-two thousand channels of sentient beings, there is inherently present the bindu containing the taste of the wisdom of bliss, but because it is not recognized, it is Secret. Because that bindu contains the essence of cause and effect, it is Essence. By practicing through the skillful means of action, vows, and wind combined, great bliss