Tibetan
དཔལ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན་ཡན་གྱི་བཤད་པའི་ཟིན་བྲིས་བླ་མའི་མན་ངག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། རབ་འབྱམས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས། དཔལ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན་ཡན་གྱི་བཤད་པའི་ཟིན་བྲིས་བླ་མའི་མན་ངག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རབ་འབྱམས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གྲགས། དཔལ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན་ཡན་གྱི་བཤད་པའི་ཟིན་བྲིས་བླ་མའི་མན་ངག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ༀ་སྭ་སྟི། དཔལ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན་ཡན་གྱི་བཤད་པའི་ཟིན་བྲིས་བླ་མའི་མན་ངག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །རྟོགས་གོམས་བྱེད་རྩོལ་དང་བཅས་རྨད་བྱུང་ཐབས་དང་གྲོལ་བ་ཤེས་ཐོབ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། །གློ་བུར་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བྲལ་ཐོབ་ཡོན་ཏན་བླ་ན་མེད་གང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །རྒྱུད་གསུམ་ངོ་བོ་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འདུད། །དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡི། །བཤེས་གཉེན་རིམ་པར་བྱོན་པའི་ཚོགས་ཀུན་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། །དད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གུས་པས་འདིར་བསྟོད་དོ། །ཁྱད་པར་རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་རྗེའི་མཚོ་ལས་ངོ་མཚར་རྒྱལ་བའི་ཉི་མ་ནི། །ཕན་བདེའི་པདྨོ་ཀུན་དགའ་རྒྱས་བྱེད་ཕྲིན་ལས་འོད་སྟོང་འབྱུང་བའི་གནས། །སྲིད་ཞིའི་མུན་སེལ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཉིན་མོར་བྱེད། །གདུལ་བྱའི་མཁའ་ལ་འཆར་ནུབ་བྲལ་ཁྱོད་མི་འབྲལ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་མཆོད། །གང་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་ངག་ཚིག་ཀུན་ལ་དབང་འབྱོར་བ། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་གཟིགས་ལེགས་བཤད་སྨྲ་བའི་དཔལ། །དམ་པ་རྣམ་གཉིས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་བླ་ན་མེད། །སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོའ་རྒྱན་དུ་མི་འབྲལ་བརྩེ་བས་འགྲོ་ཀུན་བུ་བཞིན་སྐྱོངས། །ཚུལ་བཞིན་བསྙེན་ལས་དམ་ཆོས་གངྒཱའི་རྒྱུན། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་འབབ་སྟེགས་ལས་འོངས་པ། །རྣ་བའི་བུམ་པར་ཐིགས་པ་ཙམ་འཁྱིལ་ བ། །མྱོང་བ་འདིས་ནི་སྐལ་བ་བཟང་པོར་བྱས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་རྟོགས་མིན་ཡང་། །འདི་དོན་འཆད་དང་རྩོད་དང་རྩོམ་སོགས་ལ། །དགྱེས་པའི་འཛུམ་མདངས་ལེགས་སྐྱེས་དབུགས་དབྱུང་སོགས། །བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་སྤྲོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་གསུང་བཤད་གང་། །ཇི་བཞིན་ཟིན་ཐོར་འགོད་པ་ལས། །བླུན་པོས་དོན་གཞན་ཇི་ལྟར་སྤོབས། །དེས་ན་གུས་པས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ། སོ་སོ་རང་རང་གི་དབུ་གཙུག་ཏུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་སྐྱ་ཆིལ་ཆིལ་བབས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པའི་ཐུགས་མོས་གནང་བར་ཞུ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་ཚར་བདུན་རེ་སོང་བ་དང་། སྤྱི་བོའ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སོ་སོ་རང་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་གསུངས། དེ་ནས་སློབ་མ་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་བསྟིམ་འོད་ཞུས་ཉན་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་བསྟིམ་འོད་ཞུས་འཆད་པའི་དབང་བཞེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བཞེངས་ནས། གང་དག་རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །བདེར་གཤེགས་སློབ་མར་གྱུར་པ་གང་སུ་དག །དེང་འདིར་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཀྱི། །མཉན་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་གསུངས། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། དེ་ཡང་རྣ་རྒྱུད་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱོན་པའི་ཚེ། །དེ་ཡིས་གསུངས་པའི་ལུང་ཆེན་རྣམས་ལ་ནི། ། ཕྱི་རོལ་རྒོལ་བ་ངན་པ་བྱུང་སྲིད་ཀྱི། །དང་པོར་སྲིད་པ་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སྨྲོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་སྟོན་པས་གསུངས་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་སྣང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེང་གེས་ནི། འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གསུངས་པའི་ཚེ། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་མི་ཡུལ་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་མ་བསྟན་པའི་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་
Chinese
吉祥秘密主意庄严之总义以上的讲说笔记，上师口诀珍宝鬘。饶绛邬金曲扎。
English
A Record of Explanations on the General Meaning of the Glorious Guhyapati's Ornament of Thought, A Precious Garland of Guru's Instructions. By Rabjam Orgyen Chodrak.
Chinese
扬喇嘛的开示，如实记录下来，愚人怎能随意更改？因此，我恭敬地讲述。那是这样说的：首先，为了净化弟子相续中的罪障，在各自的头顶上，观想“པཾ”（藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字化为莲花，“ཨ”（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化为月轮，其上端坐着本体是恩德根本上师，形象为吉祥金刚萨埵，于其心间月轮之上，清晰观想百字明咒的咒鬘。以念诵百字明祈请文的方式，从心间的咒鬘和身体的各个部分，降下白色甘露之流，清澈透亮，由此，疾病、邪魔、罪障全部清净。祈请赐予圆满获得身语意智慧金刚四灌顶的加持。一起念诵百字明七遍后，头顶的上师金刚萨埵化为光，融入各自自身。然后，将弟子观想为宝生佛父母的本体，进行生起、融入、光融，接受听闻灌顶。上师自己则观想为无量光佛的本体，进行生起、融入、光融，接受讲授灌顶，并将所有佛陀的语转化为金刚的本体，然后说：无论何方遍布十方世界的众生，凡是已成为善逝弟子的任何众生，今日导师将降下正法之雨，所有想要听闻者，请皆来此处。说完后，事业金刚上师献上曼扎。正如耳传教言之鬘中所说：诸佛出世之时，对于他们所说的一切大教言，可能会有外道恶徒前来诽谤，所以首先要讲述此法的历史。如是，如果要稍微讲述此大续部之王的传承历史，可分为导师最初宣说的方式，以及从其如何传承下来的两种方式。首先是导师宣说的方式，对此存在一些不同的观点。光明狮子论师认为：在密严刹土以圆满报身宣说密咒法时，与此同时，在人间，至尊化身在金刚座尚未示现成佛之前宣说的。
English
Whatever the Yang Lama's teachings are, record them as they are. How can a fool dare to change their meaning? Therefore, I will respectfully speak. It was said like this: First, in order to purify the sins and obscurations in the disciples' minds, visualize on the crown of each person's head a lotus arising from "paṃ" (藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：seed syllable Paṃ), and a moon mandala arising from "a" (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：seed syllable A). On top of that, visualize the essence as the kind root guru, in the form of glorious Vajrasattva. At his heart, on top of the moon mandala, visualize clearly the garland of the hundred-syllable mantra. By reciting the hundred-syllable prayer, a stream of white nectar flows continuously from the mantra garland at his heart and from all parts of his body, completely purifying all diseases, evil spirits, sins, and obscurations. Pray for the blessing to fully receive the four empowerments of body, speech, mind, and wisdom vajra. After reciting the hundred-syllable mantra seven times together, the guru Vajrasattva on the crown of the head dissolves into light and merges into each person. Then, visualize the disciples as the essence of Ratnasambhava father and mother, generating, dissolving, and merging into light, and receive the listening empowerment. The teacher himself then visualizes himself as the essence of Amitabha, generating, dissolving, and merging into light, and receives the empowerment of teaching, transforming the speech of all Buddhas into the essence of vajra. Then he says: "Wherever in the ten directions of the universe, whatever beings have become disciples of the Sugata, today the teacher will shower the rain of Dharma. All who wish to listen, please come here." After speaking, the karma vajra master offers the mandala. As it says in the Garland of Oral Transmission Instructions: "When the Buddhas appear in the world, there may be evil heretics who slander all the great teachings they have spoken. Therefore, first tell the history of the Dharma." Thus, if we are to briefly recount the history of this great king of tantras, it can be divided into two ways: the way the teacher initially spoke, and how it was transmitted from him. First is the way the teacher spoke. There are some different views on this. Teacher Nyima Öser said: "When the Sambhogakaya taught the secret mantra Dharma in Akanishta, at the same time, in the human realm, the supreme emanation taught it at Vajrasana before showing the attainment of Buddhahood."
Tibetan
གསུངས་ཏེ་ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ་དེ་ལྟར་བཤད། ཡང་སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེས་ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་མི་ཡུལ་དུ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་བཤད་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་སྟོན་པས་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། དེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཏུ་དེ་ལྟར་བཤད་པའིཕྱིར། དོན་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱང་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པས་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་ཟུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤར་ཁབ་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་མཛད་པས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན། དོན་ལ་དེ་གཉིས་འགལ་མེད་དུ་འཆད་ཐུབ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་མཐོང་སྣང་གི་དབང་གིས་རྒྱུད་གཞུང་གཅིག་ལ་གླེང་གཞི་བཤད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་དང་རི་རབ་རྩེ། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གྲགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་དོན་དུ་གསུངས། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །དུས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དུས། །འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་དེར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པས། རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འོག་མིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་ཆོས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་དུ་གསུངས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡས་བརྒྱུད་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་སོགས་ལ་བརྗོད་མེད་རིག་པའི་གསུང་དབྱངས་ཀྱི་བརྡས་གོ་བར་མཛད་པ་ནི་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་པ་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རིགས་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལྷའི་གནས་སུ་ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་ལ་བཤད་དེ་ལྷའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་དར་བར་མཛད། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཀླུའི་གནས་སུ་ཀླུ་རྒྱལ་མགྲིན་པ་ནག་པོ་ལ་བཤད་དེ་དར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཤད་དེ་དར་བར་བྱས་པ་ནི་གང་ཟག་སྙན་
Chinese
如是于《日光狮子广大释》中宣说。又，学阀美饰金刚则认为，至尊化身于人世宣说共同乘之时，导师亦于密严刹土宣说，因彼所造之释疏《桦木皮书》中如是宣说之故。然实则二者亦是意旨之要点相同故无有相违。然先前之注疏家等皆依《桦木皮书》之理而造疏，故此处亦如是认为。实则二者可解释为无有相违，以所化之显现所致，于一续部之基，宣说方式不同之情况于其他亦有，如《妙吉祥幻化网》之释续云：“基有三种相，密严刹土与，须弥山顶及，瞻部洲此地，为菩提心与，诸天众及人，之义而宣说，导师亦三种，佛陀金刚持，化身转轮王，释迦牟尼说，时乃调伏所化时，眷属聚集之时说。”如是宣说之故。二、彼等如何传承之理者，《释续海》云：“胜者菩萨瑜伽士，意趣觉性耳中传。”如是宣说故，胜者意传、持明表示传、补特伽罗耳传有三，初者，胜者普贤王如来于密严大乐刹土，于非自之外之眷属五部如来，以法光明之意趣，彻底宣说，是为胜者意传。持明表示传者，五部如来以无言觉性之语调表示，令诸佛子菩萨等领会，是为持明表示传。于补特伽罗耳孔中传承者，于佛子菩萨之眷属中，三族姓依各自所化之根器而宣说，即妙吉祥于天界为天众名闻守护最胜者宣说，令于天众持明者中弘扬。观世音于龙界为龙王黑颈者宣说，令其弘扬。金刚手于药叉之境为药叉普贤王如来宣说，令其弘扬，是为补特伽罗耳
English
Thus it is stated in the Extensive Commentary of "Sunlight Lion". Furthermore, the scholar Sgegpa Dorje considers that when the Supreme Emanation teaches the common vehicle in the human realm, the Teacher also teaches in Akanishta at the same time, because it is stated as such in the commentary Spar Khab he composed. In reality, these two are not contradictory because the key points of their intentions are the same. However, previous commentators have composed commentaries according to the Spar Khab system, so it is also considered as such here. In reality, these two can be explained as non-contradictory, because due to the perception of those to be tamed, different ways of explaining the basis on one tantric text also occur in others. As it is said in the Explanatory Tantra of Manjushri Illusion Net: "The basis has three aspects, Akanishta realm and, the summit of Mount Meru, and this Jambudvipa is known. For the sake of the Bodhichitta and, the gods and humans, it is spoken. The teacher is also threefold, Buddha Vajradhara the Great, and the Emanation Wheel-Turning King, and Shakyamuni himself speaks. The time is the time to tame those to be tamed, the time when the retinues gather, it is spoken there." Therefore, it is said. Secondly, how the transmission is from them, the Explanatory Tantra Ocean says: "Victorious Bodhisattvas Yogis, intention awareness transmitted to the ear." As it is said, there are three: the Victorious One's Mind Transmission, the Vidyadhara's Symbolic Transmission, and the Personal Ear Transmission. The first is that the Victorious Samantabhadra in the realm of Akanishta Great Bliss, to the retinue of the Five Buddha Families other than himself, thoroughly taught the intention of the Dharma Clear Light, which is the Victorious One's Mind Transmission. The Vidyadhara's Symbolic Transmission is that the Five Buddha Families made the princes and bodhisattvas and others understand through the symbolic sound of unspoken awareness, which is the Vidyadhara's Symbolic Transmission. The transmission into the ear of the individual is that among the retinues of the princes and bodhisattvas, the three families taught according to the capacity of their respective disciples, that is, Manjushri taught in the realm of the gods to the god Grakden Chokyong, and made it flourish among the vidyadharas of the gods. Avalokiteshvara taught in the realm of the nagas to the naga king Black Neck, and made it flourish. Vajrapani taught in the realm of the yakshas to the yaksha Samantabhadra, and made it flourish, which is the Personal Ear.