Tibetan
་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིར་ངེས་པས་ན་དེ་ལྟར་ངེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་བསྟན་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱིའི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་པ། ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན། དོན་ལའང་དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ། དེ་ཡང་གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ལ། ཆོས་ལའང་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི། རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན། རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ། འཁོར་ལ་གདམས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འགོས་འགྱུར་ལས། སྟོན་པ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་གང་དུ་སྟོན་པ་གང་ཞིག་འཁོར་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་པས་ན། ལྔ་པོ་དེ་ལ་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་ལ། གླེང་གཞིའི་ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་དྲི་བ་བཀོད་ནས། དེའི་ལན་ནི། དཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་བཀའ་ཡིན་མིན་དུ་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དག་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཞེས་བཤད། གླེང་གཞིའི་སྐད་དོད་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྒྲ་དཱ་ན་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན་སྦྱིན་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ལྟར་དུ་བསྒྱུར་ན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ནོར་གྱིས་དོགས་ནས། གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན། རྒྱུད་གླེང་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པས་ན་གླེང་གཞི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་གང་སྦྱིན་ན་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་སྦྱིན། གང་ལ་སྦྱིན་ན་བཀའ་ཡིན་མིན་དུ་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དེ་ལ་སྦྱིན། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་སྦྱིན་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་ནང་གསང་ལྟར་འཆད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ནང་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོས་བཤད་པ་དང་། གསང་བ་འོ
Chinese
俱生智真实于相续中生起，故为彼性。明点彼性即是基道果三之真实本体，故说如是决定。如是已为上根者指示了名相。第二，为中根者以总义分别解说，其中有二。首先是意义的类别分别。所谓意义的类别，不依于词而依于义，于义亦不依不了义而依了义。于人亦不依补特伽罗而依于法，于法亦不依于识而依于智慧。如是分之，有生起续部的因——所依，缘——发起，果——普知续义。 续之必要关联，对眷属教诫并付嘱教法等五者。第一者，如《后续经·无垢经》云：“导师等善分别，说为五种圆满。”如是所说，于何处导师何者与何眷属一同集会之时，即是续义定然生起之时，故此五者称为所依。所依之词义为：为何称作所依耶？于此设问，其答为：由布施（梵文，dāna，梵文罗马拟音，dana，汉语字面意思：布施）之声，为于是否为佛语而犹豫之有怀疑者，讲述五种圆满之历史，为施予确信之故。如是说。所依之梵语为达那（梵文，dāna，梵文罗马拟音，dana），若译为藏语则为布施，若如是翻译，则虑及财物之布施，故作共同之摄集，此五种圆满即是生起续部之因，亦是宣说续部之所依，故说为所依。又是何者布施则施予确信，施予何者则施予于是否为佛语而犹豫之有怀疑者，以何种方式布施则以讲述五种圆满历史之方式布施。如是分之，有不共之所依与共同之所依二者。初者，是与方便道结合，如内密般讲述者。如是所说，以内方便道与上门结合，由说续海所说，秘密则
English
The co-emergent wisdom is actually born in the continuum, therefore it is that very nature. That very bindu is definitely the actual entity of the three bases, paths, and fruits, so it is said to be determined in that way. Having indicated the names to those with the highest faculties, secondly, for those with medium faculties, the general meaning is explained by distinguishing the aspects, which has two parts. The first is the distinction of the categories of meaning. What is called the categories of meaning? Not relying on words but relying on meaning. In meaning, not relying on provisional meaning but on definitive meaning. Also, not relying on individuals but on the Dharma. In the Dharma, not relying on consciousness but relying on wisdom. Thus, it is divided into: the cause of the arising of the tantra - the basis of discussion, the condition - the instigation of discussion, the result - the complete knowledge of the meaning of the tantra. The necessity and connection of the tantra, the instruction to the retinue and the entrustment of the teachings, and five others. The first is: As it is said in the "Later Tantra, Stainless Transformation": "The teacher and so on are well distinguished, it is said to be five perfections." As it is said, in whatever place, whatever teacher, together with whatever retinue gathers, at that time, the meaning of the tantra is certain to arise, therefore, these five are called the basis of discussion. The definition of the basis of discussion is: Why is it called the basis of discussion? After posing the question, the answer is: From the sound of dāna (梵文，dāna，梵文罗马拟音，dana，汉语字面意思：布施), for those who doubt whether it is the Buddha's word, by telling the history of the five perfections, it is for giving the certainty of faith. It is said. The Sanskrit word for the basis of discussion is dāna (梵文，dāna，梵文罗马拟音，dana), which translated into Tibetan is giving. If it is translated in this way, there is concern about the giving of material things and wealth. Therefore, a common collection is made, and these five perfections are also the cause of the arising of the tantra, and also the basis for discussing the tantra, so it is said to be the basis of discussion. Also, what is given gives the certainty of faith. To whom is it given? It is given to those who doubt whether it is the Buddha's word. In what way is it given? It is given by telling the history of the five perfections. Thus, it is divided into two: uncommon basis of discussion and common basis of discussion. The first is that which is combined with the path of means and explained like inner secrets. As it is said, the inner path of means is combined with the upper gate and explained by the ocean of tantras, and the secret is
Tibetan
ག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། །འོད་བཞི་ཨེ་སོགས་དབྱིབས་སུ་གནས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་དག །མ་ནུ་ཡིད་སོགས་རྣམ་ཤེས་བཞི། །ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་བསྡུས་པར་བཤད། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སྐྱེས་པ། །པ་ར་མཱརྠ་དོན་ཟབ་མོ། །བདེ་བའི་ དུས་ཉིད་སྔ་ཕྱིར་བྲལ། །དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས། །ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པས། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཡོད་པ་རིགས་བསྡུ་ན་བཞིར་བསྡུ་སྟེ། མདུན་གྱི་རྩ་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འཆར་བའི་ལས་བྱེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་ལ་དབྱིབས་མདོག་ཀྱང་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པར་གནས། གཡས་ན་གཅིག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་པའི་ལས་བྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་ལ་དབྱིབས་མདོག་ཀྱང་གྲུ་བཞི་སེར་པོའི་རྣམ་པར་གནས། གཡོན་ན་གཅིག་སྟེ་ཡོན་ཏན་དང་མངོན་ཤེས་འཆར་བའི་ལས་བྱེད་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱིབས་མདོག་ཀྱང་ཟླ་གམ་དམར་པོའི་རྣམ་པར་གནས། རྒྱབ་ན་གསུམ་ཡོད་པ་གཉིད་རྨུག་དང་བཅས་པའི་ལས་བྱེད་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་ལ་དབྱིབས་མདོག་ཀྱང་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་གི་རྣམ་པར་གནས། དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་སྐད་དོད་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། འདི་སྐད་བཤད་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཨེས་མཚོན་པའི་གནས་དང་། ཝཾ་གྱིས་མཚོན་པའི་སྟོན་པ་དང་། མས་མཚོན་པའི་འཁོར་དང་། ཡ་ནི་ཆོས་དང་དུས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཡཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྙད་པས་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཡ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་དུས་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་རྣམས་ཏེ། ཨེ་སོགས་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་མདོག་ཅན་ནི་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་པས་ན་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་དག །ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་དབུས་ན་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལྔ་བཞུགས་ཏེ། སའི་དྭངས་མ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་སྦོམ་ཕྲ་རྟ་རྔ་བཅུ་གཤགས་ཙམ་པ། དེའི་དབུས་ན་ཆུའི་དྭངས་མ་རྒྱ་མཚལ་ལྕོག་ལའི་ཁུ་བ་ལྟ་བུ། དེའི་དབུས་ན་མེའི་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་ངད་ཙམ་པ། དེའི་དབུས་ན་རླུང་གི་དྭང
Chinese
关于结合口诀和续部两种方式的讲述，首先是： “达玛扎卡（藏文：དྷརྨ་ཙཀྲ་），法的处所。 四光艾（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：艾）等安住于形。 不坏明点旺（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）的形状。 自身显现安乐。 玛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）努意等四种识。 说是以智慧体验所摄持。 智慧是天空所生的形象。 胜义谛深奥的意义。 安乐的 时间远离先后。 安住于一切三时的体性之中。” 这说明了。这又从五种圆满的角度来讲解，前两句诗说明了处所圆满。也就是，心间法轮有八脉瓣，如果归纳起来可以归纳为四种：前面的三条脉是产生法性无生的作用，所以称为法性脉，形状颜色是白色圆形的。右边有一条，是产生智慧的作用，所以称为智慧脉，形状颜色是黄色方形的。左边有一条，是产生功德和神通的作用，所以称为功德脉，形状颜色是红色月牙形的。后面有三条，是产生睡眠昏沉的作用，所以称为自续脉，形状颜色是红黑色三角形的。这也就是五种圆满的梵语发音为艾（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：艾）旺（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）玛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）亚，如果翻译成藏语，就是这样说的意思。艾（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：艾）代表处所，旺（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）代表导师，玛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）代表眷属，亚包含法和时间两种含义。从亚（梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā）音节中产生了“大乘”的说法，所以是法圆满。亚字代表的时间是不可思议的时间。艾（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：艾）等四种事业的形状颜色是究竟光明安住的地方，所以称为处所圆满。导师圆满是： “不坏明点旺（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）的形状。 自身显现安乐。” 这说明了。心间法轮的中央安住着五大精华，地的精华像白色丝绸的线一样，粗细大约是十分之一的马尾。它的中央是水的精华，像海石榴的汁液一样。它的中央是火的精华，像阳光照射在镜子上产生的热气一样。它的中央是风的精华。
English
Regarding the two ways of explaining by combining oral instructions and tantras, the first is: "Dharmachakra, the place of Dharma. The four lights, A (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: Ai) etc., reside in form. The indestructible bindu with the shape of Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Wang). Clearly manifests bliss in oneself. Mā (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Chinese literal meaning: Ma) nu mind and other four consciousnesses. It is said to be gathered by the experience of wisdom. Wisdom is the form born of the sky. The profound meaning of Paramartha. The bliss of time is separated from before and after. It abides in the nature of all three times." This explains it. This is explained from the perspective of the five perfections. The first two lines of the poem explain the perfection of place. That is, the heart chakra has eight petals, which can be summarized into four categories. The three veins in front function to manifest the unborn nature of Dharma, so they are called Dharma nature veins, and their shape and color are white and round. There is one on the right, which functions to manifest wisdom, so it is called the wisdom vein, and its shape and color are yellow and square. There is one on the left, which functions to manifest qualities and clairvoyance, so it is called the quality vein, and its shape and color are red and crescent-shaped. There are three in the back, which function to produce sleep and drowsiness, so they are called self-continuum veins, and their shape and color are red-black and triangular. The Sanskrit pronunciation of the five perfections is A (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: Ai) Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Wang) Ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Chinese literal meaning: Ma) Ya. If translated into Tibetan, it means "this is how it is said." A (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: Ai) represents the place, Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Wang) represents the teacher, and Ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Chinese literal meaning: Ma) represents the retinue. Ya includes both Dharma and time. The term "Mahayana" originated from the syllable Ya (Sanskrit Devanagari: या, Sanskrit Romanization: yā), so it is the perfection of Dharma. The time represented by the syllable Ya is inconceivable time. The shape and color of the four activities of A (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: Ai) etc. are the place where the ultimate luminosity abides, so it is called the perfection of place. The perfection of the teacher is: "The indestructible bindu with the shape of Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Wang). Clearly manifests bliss in oneself." This explains it. In the center of the heart chakra reside the five great essences. The essence of earth is like a white silk thread, about one-tenth the thickness of a horse's tail. In its center is the essence of water, like the juice of a sea buckthorn. In its center is the essence of fire, like the heat produced when sunlight shines on a mirror. In its center is the essence of wind.