Tibetan
ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར། མཆོད་རྫས་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་སོགས་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་ཡུལ། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་ཡུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ་འདས་པ་དང་། འདི་ཕྱིའི་བདེ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆོད་པ་དེ་ཉིད་མྱང་འདས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ་བ་འདས་པ་དང་། འདི་ཕྱིའི་བདེ་འབྲས་ཀྱི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འདས་པ། ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་འོ། །འོན་ཀྱང་སྤྱི་ཙམ་དུ་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་དེར་མ་ངེས་ཏེ། དཔེར་ན་ཡུལ་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ། དངོས་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པ་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག འདི་ཕྱིའི་བདེ་འབྱོར་རམ། ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དང་། ཡང་ན་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཡུལ་དམན་པ་སྲང་མདོར་རྒྱུ་བའི་ཁྱི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ། དངོས་པོ་དམན་པ་ཟན་ཁམ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བསྔོས་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ། ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད། ནང་དམ་རྫས་བདུད་རྩི། གསང་བ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟབ་མོ་སྟེ་གསུམ་ལས། དེ་ལ་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་ནི། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཕྱི་མཆོད་ཅེས་པ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་མ་ཟད། འཇིག་རྟེན་དུའང་རྒྱལ་པོ་ནས་སྤྲང་པོའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་གྲགས་སོ། །ནང་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ནི། བདུད་རྩི་རཀྟ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མདོ་ཡི་ཐེག་པར་མ་ཟད་སྔགས་ཕྱི་པ་ལའང་མེད་པའི་ནང་པ་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གསང་བ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟབ་མོ་ཡང་དེས་མཚོན་ནོ། །སྐབས་དོན་ཉེ་བར་འབྲེལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་གཞུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཞི་བ་ལ་ལྷག་ཏིང་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་དེ་ཚབ་རཀྟ་ཚར་གསུམ་གྱིས་བྱས་པའི་གུས་པ་ཕྱག་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བཅུ་བཞི་སྟེ། སྡོམས་ སུ་སྟོན་ན། གུས་པ་ཕྱག་དང་ཕྱག་རྒྱ་གར། །ཀུན་བཟང་ཞབས་བསིལ་བཞི་བསྣོལ་
Chinese
所缘之差别，回向之差别，供品事物之差别等四种。第一种是，上师和三宝等出世间的供养处，梵天和帝释等世间的供养处。第二种是，成为涅槃之因的解脱分，即出世间；成为今生来世安乐果之因的福德分，即世间的供养。第三种是，为了获得涅槃而回向的供养是出世间，为了今生来世的安乐果而回向的是世间。第四种是，闻思修等是出世间，财物等是世间的。然而，总的来说，虽然是这样区分出世间和非出世间的差别，但如果详细区分，则不一定。例如，对于上师和佛陀这样的对境，以特殊的财物，通过闻思修来成办令其欢喜之事，如果为了今生来世的安乐富饶，或者仅仅是为了天人的地位，或者为了从恶趣的怖畏中解脱而回向，那么就是福德分，是世间的供养。对于低劣的对境，比如在街上游荡的狗，给予低劣的食物一口，如果以三轮不思议的智慧摄持，为了获得佛果而回向，那么就是解脱分，是出世间的供养。具体来说，外在的受用，内在的誓言物甘露，秘密的结合解脱甚深等三种。其中，外在的受用是，花、香等，这些被称为外供，不仅在显宗和密宗中都有，而且在世间，从国王到乞丐，所有人都受用，因此如此出名。内在的誓言物甘露供养是，甘露、血等，这不仅是显宗的法，而且在外密中也没有，是内密无上瑜伽独有的特点。秘密的结合解脱甚深也由此表示。如果从与场合意义相关的寂静和忿怒仪轨经文的角度来说，寂静法用拉格定，忿怒法用德恰热血三次做成的恭敬礼拜供养等十四种，总的来说是，恭敬礼拜和手印舞，普贤行和足浴四种交替。
English
The difference in object, the difference in dedication, the difference in offering substances, and so on, are four types. The first is: the objects of offering that are beyond the world, such as lamas and the Three Jewels; and the objects of offering that are worldly, such as Brahma and Indra. The second is: that which becomes the cause of nirvana is the part of liberation, which is transcendent; that which becomes the cause of happiness and fruit in this and future lives is the part of merit, which is worldly offering. The third is: dedicating the offering itself for the sake of attaining nirvana is transcendent; dedicating it for the sake of happiness and fruit in this and future lives is worldly. The fourth is: listening, contemplating, and meditating, etc., are transcendent; material objects, etc., are worldly. However, in general, although the difference between transcendent and non-transcendent is distinguished in this way, if one distinguishes in detail, it is not definite. For example, for an object such as a lama or a Buddha, performing actions that please them with special objects, listening, contemplating, and meditating, if one dedicates it for the sake of happiness and prosperity in this and future lives, or merely for the status of gods and humans, or for the sake of liberation from the fear of the lower realms, then it is a part of merit, and is a worldly offering. For a lowly object, such as a dog wandering in the street, giving a small amount of lowly food, if one dedicates it for the sake of attaining Buddhahood, with the wisdom that does not conceptualize the three spheres, then it is a part of liberation, and is a transcendent offering. Specifically, the outer enjoyments, the inner samaya substances nectar, and the secret profound union and liberation are three types. Among these, the outer enjoyments are flowers, incense, etc. These are called outer offerings, and are not only present in both Sutra and Tantra, but are also used by everyone from kings to beggars in the world, hence they are famous in this way. The inner samaya substance nectar offering is nectar, rakta, etc. This is not only a teaching of Sutra, but is also absent in outer Tantra, and is a unique characteristic of inner Anuttarayoga Tantra. The secret profound union and liberation are also indicated by this. If one considers the context of the peaceful and wrathful ritual texts, the peaceful deities are offered with Lhagting, and the wrathful deities are offered with fourteen types of respectful prostration offerings made with Detsab Rakta three times. In summary, they are: respectful prostrations and mudra dances, the Kunsang conduct, and the four alternating foot baths.
Tibetan
ཏེ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་གསང་བསྣན་དང་། །ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་སྒྲོལ་དང་སྦྱོར། །འདོད་ཡོན་རོལ་མོ་གླུ་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །བཅུ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡི་གེ་འདུས་པ་གྲུབ་པ་བཞི། །མཐུ་ཅན་རེད་པ་གང་ཡིན་པ། །བཞི་རྫོགས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། །གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་འདུས་ཤིང་གྲུབ་པ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །གྲུབ་པ་བཞི་ནི། ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ། ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ། མཐུས་གྲུབ་པ་དང་བཞིའོ། །རིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་སྐུར་གསལ་བ་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མནྟྲའི་སྒྲ་ལས་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་སྔགས་ཏེ། དེ་ལ་བ དེ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱོབ་པའི་དོན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་པོ་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་སྤྱོད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །མྱུར་བ་ནི། གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གསོག་མི་དགོས་པར། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་གིས་ས་ལམ་རྫོགས་པ་ཡོད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་འདོད་ལྔ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་གསོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་ཚིག་ནི། མུ་དྲའི་སྒྲ་ལས་འདེབས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མའི་དོན་གྱིས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྔགས་ལ་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུང་སྔགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེའི་སྒོ་ཡིག་འབྲུར་སྣང་བ་གསང་སྔགས་ཏེ་ངག་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོའི་དོན་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱིས་དྲན་ཉམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་གསུམ་མཚོན་པའི་རྟགས་ལྷར་སྣང་ཚུལ་ཡང་། གསང་སྔགས་རྣམས་ལྷ་
Chinese
等。甘露朵玛秘密加持，剩余物与定解脱结合。欲妙嬉戏歌智慧。如是等等，是供养的各种名目。第十，关于咒语和手印也有三点。本体是：在《心滴》中说：“字聚集为四成就，具力何者为成熟，不离四圆满自性，显现于何者即本体。”因此，方便智慧的字母在阿黎嘎黎中聚集，通过四种成就加持，成为具有能力和力量，这是咒语的本体。四种成就为：法性自性成就，法相自性成就，加持成就，威力成就。觉性四圆满手印显现为本尊身，不离此即是手印的本体。词义是：从“曼陀罗”的声音中，以心识迅速救护之义为咒语。其中，以安乐之门救护之义是，如是说：“对于五种欲乐受用，以何者安乐而受用即成就。”迅速是：不需要积累无数三劫等的资粮，以善巧方便的力量，一生即可圆满地道。如《经庄严论》中说：“具足大方便者，烦恼转为菩提分。”以及，在此论中说：“若能确定于无上乘，即使受用一切五欲，造作不积反成资粮，戒律圆满具足。”如是说。手印的词义是：从“穆扎”的声音中，盖印和表示之义，因为以四手印盖印后难以超越，故以表相之义为手印。其中，分为密咒、明咒、持咒三种。第一种是：方便和智慧的自性，其门显现为字句的密咒，以口中念诵的行为，成为破除邪分别的对治。第二种是：智慧和明智的自性，以了知事物之义的行为，成为破除无明的对治。第三种是：忆念和智慧的自性，以不忘词义而执持的行为，成为破除失念的对治。这三种所象征的显现为本尊的方式也是，密咒等本尊
English
Etc. Nectar Torma secret blessings, the remainder combined with liberation and union. Desires, enjoyment, music, song, wisdom. Thus and so forth, are the various categories of offerings. Tenth, regarding mantras and mudras, there are also three points. The essence is: In the Heart Drop it says: "Letters gather as four accomplishments, the powerful one who is mature, not separate from the four perfections, whatever appears is the essence." Therefore, the letters of skillful means and wisdom gather in Ali Kali, and through the blessings of the four accomplishments, become capable and powerful, this is the essence of mantra. The four accomplishments are: the accomplishment of the nature of reality, the accomplishment of the nature of phenomena, the accomplishment of blessings, and the accomplishment of power. Awareness, the deity appearing as the body of the four complete mudras, not separate from this is the essence of mudra. The definition is: From the sound of "Mantra," the meaning of quickly saving the mind and consciousness is mantra. Among them, the meaning of saving through the gate of bliss is, as it is said: "For the five objects of desire, whatever is enjoyed with pleasure is accomplished." Quickly is: Without needing to accumulate merit for countless three kalpas, etc., through the power of skillful means, one can complete the stages and paths in one lifetime. As it is said in the Ornament of the Sutras: "For those who possess great skillful means, afflictions transform into limbs of enlightenment." And, in this very text it says: "If one is certain in the Unsurpassed Vehicle, even if one enjoys all five desires, actions do not accumulate but transform into merit, the vows of discipline are perfectly complete." Thus it is said. The definition of mudra is: From the sound of "Mudra," the meaning of sealing and representing, because it is difficult to surpass after being sealed with the four mudras, therefore the meaning of symbol is mudra. Among them, mantras are divided into three types: secret mantras, knowledge mantras, and retention mantras. The first is: The nature of skillful means and wisdom, the gate of which appears as the syllables of secret mantras, through the action of reciting in the mouth, becomes the antidote to wrong conceptions. The second is: The nature of wisdom and intelligence, through the action of knowing the meaning of things, becomes the antidote to ignorance. The third is: The nature of mindfulness and wisdom, through the action of holding without forgetting the meaning of words, becomes the antidote to forgetfulness. The way these three are symbolized as deities is also, secret mantras, etc., deities.