Tibetan
འགྱུར་བ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲ་འབྱུང་ཞིང་། །འབར་ནས་མེ་ཡང་འཚིག་པ་དང་། །ཆུར་འགྱུར་འབབ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་འཐོར་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགུག་དང་བཏང་དང་བཅིང་དང་གྲོལ། །གསོ་དང་བསད་དང་ཕམ་དང་རྒྱལ། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་སྨན་སྒྲུབ་དང་། །རིགས་ལྔ་སྒྲུབ་དང་ཡུམ་ལྔ་སེམས། །བྱིན་དབབ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། ། ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཞི་ཁྲོ་སོ་སོའ་ཆོག་གཞུང་རྣམས་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོའ་སྒྲུབ་ཐབས་གུད་དུ་ཕྱུང་པ་རྣམས་སོ། །གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་དང་གང་དུ་གསལ་བའི་ཡིད། །མ་ཡེངས་པ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཞེས་པས། བསྒོམ་བྱའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ས་མ་དྷིའི་སྒྲ་ལས་མཉམ་པའི་བློ་སྟེ། ས་མ་ནི་མཉམ་པ། དྷི་ནི་བློ་ལ་འཇུག་པ་ལས་གང་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་ན། ཕྱི་མ་ཁ་ཆེའི་འགྱུར་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་གྲགས། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པས། ཀུན་བཏགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། དེ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདོད། །ཅེས་པས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྒོམ་ཚུལ་བཞི་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་པས། རྒྱས་པ་སྒོང་སྐྱེས། འབྲིང་མངལ་སྐྱེས། བསྡུས་པ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་རྫུས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་སྲས་དང་གཞན་
Chinese
轉變完成。如是說。第二是，虛空金剛堅固生起，燃燒後火亦燃燒，轉為水流淌亦如是，世界崩潰，一切空虛墮落。如是說。第三是，勾召和放逐和束縛和解脫，救治和殺害和失敗和勝利，此三摩地能做到。如是說。第二殊勝成就，根本續部中說，文字幻化聚集修法和，金剛薩埵和藥物修法和，五部和五佛母心，加持降臨修法有兩種。 如是說。如何修持之理是，寂怒各自的儀軌根本續部，以及各自的修法單獨取出等等。主要修持是薈供輪的修法。第八不動三摩地也有三種，本質是，黑魯嘎集聚中說，於何處明顯之心，不散亂是三摩地。因此，從所修之義特殊的生起圓滿次第三摩地不移動而安住的專注之心。定義是，從梵語詞Śamādhi（梵文天城體：समाधि，梵文羅馬擬音：samādhi，漢語字面意思：等持）而來，意為平等的智慧，Śama（梵文天城體：शम，梵文羅馬擬音：śama，漢語字面意思：寂靜）是平等，dhi（梵文天城體：धि，梵文羅馬擬音：dhi，漢語字面意思：智）是智慧，因此於所修之義心專注一境之義，故名為三摩地。分類是，後世喀且的翻譯中說，以天神之相結合，月亮金剛等次第，稱為生起次第，自性成就的大瑜伽，稱為圓滿次第。因此，分別假立生起次第瑜伽和，圓滿成就圓滿次第瑜伽兩種，第一種也有，其中說，依靠生起次第生處，以胎生等分類，那也有四種。因此，為了清淨四生處的習氣，配合有四種修法，如是說，為了清淨四生處，生起也同樣有四種，有戲論和無戲論和極無戲論四種。因此，廣大是卵生，中等是胎生，簡略是濕生，極簡略是化生，這樣為了清淨四生處的習氣，廣大的戲論是壇城的輪，自生和他生
English
Transformation is accomplished. Thus it is said. Secondly, the Vajra sky arises solid, and after burning, even fire burns, and transforming into water, it flows similarly, the world collapses, and everything becomes empty and falls. Thus it is said. Thirdly, summoning and banishing, binding and liberating, healing and killing, defeat and victory, this samadhi can accomplish. Thus it is said. Secondly, the supreme accomplishment, in the root tantra it is said, the practice of gathering letters and illusions, and Vajrasattva and the practice of medicine, and the five families and the minds of the five mothers, the practice of bestowing blessings has two aspects. Thus it is said. The way to practice is, the ritual root tantras of peaceful and wrathful deities respectively, and the individual methods of practice extracted separately, etc. The main practice is the practice of the tsok offering wheel. Eighth, the immovable samadhi also has three aspects, the essence is, in the Heruka Assembly it is said, wherever the mind is clear, non-distraction is samadhi. Therefore, it is the one-pointed mind that remains unwavering from the generation and completion stage samadhi of the meaning of what is to be meditated upon. The definition is, from the Sanskrit word Śamādhi (梵文天城體：समाधि，梵文羅馬擬音：samādhi，漢語字面意思：equanimity), meaning equal wisdom, Śama (梵文天城體：शम，梵文羅馬擬音：śama，漢語字面意思：tranquility) is equality, dhi (梵文天城體：धि，梵文羅馬擬音：dhi，漢語字面意思：intellect) means wisdom, therefore, the meaning of focusing the mind one-pointedly on the object of meditation, hence it is called samadhi. The classification is, in the later Kashmiri translation it is said, combining with the form of the deity, the sequence of the moon vajra etc., is called the generation stage, the great yoga of self-accomplishment, is called the completion stage. Therefore, there are two yogas: the yoga of the imputed generation stage and the yoga of the perfectly accomplished completion stage. The first also has, in that it says, relying on the generation stage, the place of birth, classified by womb-born etc., that also has four aspects. Therefore, in order to purify the habitual tendencies of the four birth places, there are four ways of meditation in accordance, as it is said, in order to purify the four birth places, the generation is also similarly fourfold, with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. Therefore, extensive is egg-born, intermediate is womb-born, concise is moisture-born, extremely concise is miraculously born, thus, in order to purify the habitual tendencies of the four birth places, the extensive elaboration is the wheel of the mandala, self-born and other-born.
Tibetan
སྲས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་བཞི་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་དང་། འབྲིང་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ཏེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྡུས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྒོམ་ཚུལ་ལྟར་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྒོམ་ཚུལ་ལྟར་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་ དུ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་སྒོམ་ཚུལ་བཞིའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་དང་། འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འོ་ན་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་ལ། རྩ་འཁོར་གསལ་འདེབས་དང་། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀུན་བཏགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་འདྲེས་པས་རྫོགས་རིམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལམ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་ཀུན་བཏགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་བཀྲི་བ་ཙམ་ལས། རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་བསྡུས་པ་ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་གསུངས་སོ། །དགུ་པ་མཆོད་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། བྱ་བྱེད་བྱ་བ་བྱེད་འདུས་པས། །དགྱེས་ཚིམ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཉིད། །ཅེས་པས། མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་བཀུར་ཞིང་མཆོད་པའི་བསམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཉེས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ད་ལྟ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པ་ཡོ་བྱད་སྟོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། པཱུ་ཛའི་སྒྲ་ལས། པཱུརྦ་ནི་སྔོན་དང་ཛ་ཏ་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས། བྱ་བ་གང་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྔོན་དུ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། པཱུརྞ་པཱུརྞ་ནི་ཡང་དང་ཡང་། ཛ་ཏ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་སྒྲ་བསྡུས་པས་པཱུ་ཛ་ཞེས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། པཱུ་ཛའི་སྒྲ་གཟུགས་སོ་སོའ་དབང་དུ་བྱས་ན་བཀུར་བའི་དོན་གྱིས་གནས་སུ་སྟོབ་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའོ། །དབྱེ་ན་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་པ་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པར་དམིགས་ཡུལ་ཞིང་གི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུ་
Chinese
通过两位佛子之门禅修，以及生起五种现证菩提，和生起四种金刚仪轨等等，以及通过中等的身体手印，语文字母，意手印等三种仪轨之门生起，以及简略的如阿努瑜伽的禅修方式一样仅从种子字生起，以及因念诵生起咒而生起。极其简略的如阿底瑜伽的禅修方式一样，如鱼从水中跃起之状，于刹那间生起圆满的本尊身，此为四种禅修方式。圆满次第方面，依靠上门调伏，下门三界嬉戏的诀窍，以及解脱道双运瑜伽次第一次性两种所摄的不分别的等持。那么，方法方面，上下，明晰脉轮，以及生起父母本尊等，既然混合了分别生起次第的部分，为何转变成圆满次第呢？因为生起次第和圆满次第两种道互相观待。最初仅是引导确立分别生起次第的经验，但因为是证悟自性本具俱生智慧的方法，被不分别所摄，所以转变成究竟圆满次第，没有过失，如是说。第九，供养也有三种，本体是，《心滴》中说：行者、所行、行为聚合，成为喜悦满足之事物。因此，对成为供养之境者恭敬，以供养之心成办三门之悦意，以及如现在普遍一样，以总名安立差别，通过增添资具的方式也令其欢喜。词义方面，从 पूजा (pūjā) 的声音而来。 पूर्ब (pūrba) 是先前，जत (jata) 是生起之意。因为是任何所成办之事先前生起的理由，所以先前生起喜悦。पूर्ण पूर्ण (pūrṇa pūrṇa) 是再三，जत (jata) 是生起，因此，该声音简略为 पूजा (pūjā)，意为再三生起喜悦。如果 पूजा (pūjā) 的声音各自随顺形象，因为以恭敬之义增添于处所，所以是供养。分类方面，总的来说有世间和出世间的供养两种。这两种都相同的是，所缘境地的差别，果
English
Meditating through the door of the two sons, and also generating the five manifest enlightenments, and generating the four vajra rituals, and so on, and generating through the three rituals of the middle body mudra, speech syllable, and mind hand symbol, and abbreviated, generating only from the seed syllable as in the meditation method of Anu Yoga, and generating due to reciting the generation mantra. Very abbreviated, like the meditation method of Ati Yoga, like a fish leaping from water, Generating the deity's body in an instant of recollection and completion, these are the four meditation methods. In terms of the completion stage, relying on the instructions of the upper door taming and the lower door playing in the three realms, and the non-conceptual samadhi gathered by the two stages of the union yoga of the path of liberation. Now, in terms of the method, above and below, clarifying the channels and wheels, and generating the father and mother deities, etc., since it is mixed with the part of the conceptual generation stage, why does it transform into the completion stage? Because the generation stage and the completion stage are two paths that are mutually dependent. Initially, it is only guiding to establish the experience of the conceptual generation stage, but because it is a method of introducing the innate wisdom of one's own nature, gathered by non-conceptuality, it transforms into the ultimate completion stage, there is no fault, so it is said. Ninth, there are also three types of offerings. The essence is: From the Heart Drop: The actor, the action, and the act are combined, becoming a pleasing and satisfying thing. Thus, those who have become the object of offering are honored, and with the thought of offering, the pleasure of the three doors is accomplished, and as is now commonly known, by establishing general names for particulars, they are also pleased by adding resources. In terms of etymology, it comes from the sound of पूजा (pūjā). पूर्ब (pūrba) means before, and जत (jata) means to generate. Because it is the reason for generating before any accomplishment, it generates joy beforehand. पूर्ण पूर्ण (pūrṇa pūrṇa) means again and again, and जत (jata) means to generate, therefore, the sound is abbreviated to पूजा (pūjā), meaning to generate joy again and again. If the sound of पूजा (pūjā) is made to follow the respective forms, because it is added to the place with the meaning of respect, it is an offering. In terms of classification, generally there are two types of offerings, worldly and transcendental. What is the same for both is the difference in the object of focus, the field, the fruit.