Tibetan
ང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དབང་ཕྱུག་འཇུག་དང་བཟོད་གསོལ་དང་། །ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང་། །བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་རློབ་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །དེ་ཉིད་དབབ་དང་ཆུ་ནན་དང་། །བསྒྲགས་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང་། །ལྷ་དབབ་པ་དང་ནན་ཏན་དང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཚོགས་མཆོག་ཡོན་དང་རྣམ་བཅོ་བརྒྱད། །འདི་ཡིས་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ནས། །འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་ རང་རིག་མ་བཅོས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས། །འདུལ་བའི་དོན་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལས། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པར། སྔོན་འགྲོ་ལས་བདུན་ནས་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་གི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་མང་པོས་ལྷག་པོར་སྒྲུབ་དགོས་པས་ན་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། བྱང་སེམས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང་། །གནས་གཞི་ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་པས། ཕྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་དང་རླུང་། ནང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྲོག་ཤིང་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི། །ཞེས་རྩ་དང་རླུང་ལ་སྦྱང་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་། སྦྱང་བྱ་ལས་ཀྱི་རླུང་གཉིས། ལས་རླུང་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་རླུང་བཅུ། སྣར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང
Chinese
我，金刚事业中说：入于权位与忍恕，沐浴涂香与身供，驱除魔障赞扬天，施予彼等誓言戒，降彼等及水供养，宣告及舍弃珍宝物，降天神及殷勤作，开眼及善示坛城，荟供胜供及十八种，以此令支分得圆满。如是说。第十入之功德是，此中说：作已具信极投入，所欲如意皆得成。如是说。及《合修法》中说：金刚萨埵等之，轮坛现前得见之，福德衡量为何者，后作亦如是。如是说。第四静虑之坛城是，自性之坛城即以静虑为境， 于自明无整之义平等安住，由是无分别之自力智慧无碍而显现，此中说：智慧四方及中央，思量无量任运成，大圆满证悟之瑜伽士，行持普生大坛城。如是说。第五增上静虑之坛城是，《根本续》中说：增上静虑有两种，为调伏之义寂怒二。如是说。如是慈悲寂静之坛城与，调伏魔障忿怒之坛城二者，于寂怒二者皆同等，从前行七支至穿衣护身之间，以静虑之观想多方增上修持，故名增上静虑之坛城。第六菩提心之坛城是，《眼释》中说：菩提心内外秘密与，处所地界三界大智慧。如是故，外菩提心之脉与气，内菩提心之明点，秘密菩提心之乐空智慧三者。初者是，《幻化根本庄严经》中说：三有情众有情，命根三及轮四。如是脉与气，有净化所依之智慧气，及所净化之业气二者。业气有根本与支分所摄之十气，及鼻中行之气等。二者是，心
English
I, in the Vajra Karma sequence, it says: Entering into power and forbearance, bathing, anointing with fragrance, and offering the body, dispelling obstacles, praising the deities, bestowing vows upon them, causing them to descend, offering water, proclaiming and abandoning precious objects, causing the deities to descend and diligently acting, opening the eyes and well-displaying the mandala, gathering supreme offerings and the eighteen aspects, with this, the limbs will be perfected. Thus it is said. The merit of entering the tenth stage is, it says in this very text: Having done this, with faith and great devotion, desires will be fulfilled as wished. Thus it is said. And in the 'Samputa Tantra' it says: The merit of seeing the mandala of Vajrasattva and others manifested, whatever measure of merit that may be, doing it later is also the same. Thus it is said. The fourth, the Samadhi Mandala, is: the very Mandala of Self-Nature, with Samadhi as its object, Equally abiding in the meaning of uncorrected self-awareness, the unobstructed self-power wisdom of non-conceptualization arises; it says in this very text: Wisdom contemplates the four directions and the center, the immeasurable spontaneously accomplished mandala, the yogi who has realized the Great Perfection, practices the great mandala of universal origination. Thus it is said. The fifth, the Superior Samadhi Mandala, is: In the 'Root Text' it says: Superior Samadhi has two aspects, peaceful and wrathful, for the purpose of taming. Thus it is said. Like the Compassionate Peaceful Mandala and the Wrathful Mandala for taming demons, equally for both peaceful and wrathful, from the preliminary seven branches to putting on clothes and protecting the body, one must practice superiorly with many aspects of Samadhi contemplation, therefore it is called the Superior Samadhi Mandala. The sixth, the Bodhicitta Mandala, is: In the 'Eye Commentary' it says: Outer, inner, and secret Bodhicitta, and the place, ground, three realms, great wisdom. Thus, outer Bodhicitta is the channels and winds, inner Bodhicitta is the bindu, secret Bodhicitta is the wisdom of bliss and emptiness, these three. The first is: In the 'Root Tantra of Magical Manifestation' it says: For all sentient beings in the three realms, the three life-forces and the four wheels. Thus, the channels and winds have the wisdom wind as the basis for purification, and the karma wind as the object of purification, these two. The karma wind has ten winds included in the root and branches, and the wind that flows in the nose, etc. The second is: Heart
Tibetan
་ག་ན་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིགས་མ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་གསུམ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཚོགས་ནི་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་དབང་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞིས་ཡན་ལག་བསྙད། །དྲུག་ལ་གནས་པའི་ཐོབ་བྱ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅས་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་སྤྱིར་དབང་ལ་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞིའོ། །དང་པོ་རྒྱུ་གཉིས་ནི། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གདོད་མ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་ནི། དབང་རྫས་རབ་གནས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རྐྱེན་ནི། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའ་དབང་གསུམ་བསྐུར་དུ་རུང་བའི་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྒྱུའི་རྐྱེན། དབང་གསུམ་བསྐུར་ནུས་པའི་སློབ་དཔོན་ཚད་ལྡན་བདག་པོའི་རྐྱེན། རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཛོམ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་སྟེ་དྲུག་པོ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་གི་ངོ་བོའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས། ཨ་བྷི་ནི་མངོན་པ། ཥིཉྩ་ནི་གཏོར་བའམ་བླུགས་པ་སྟེ། དབང་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་གཏོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བླུགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་དབང་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་བཞི་དང་། ཡང་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དབྱེ་ན་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའ་དབང་གསུམ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོགས་ན། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་ད
Chinese
另外，嘎那不坏明点等同于智慧明点，以及包含污垢的意识明点。第三，依靠上下之门生起大乐智慧。如《喜金刚》所说：“中心即是心要处，菩提心乃大乐性，摄取彼者即坛城。”第七，聚众坛城：寂静和忿怒二者都有一个、三个、五个聚众。如《空性根本续》所说：“聚是圆满三种相，即一三及五聚众。” 第四，关于灌顶也有三种。本体方面，如《心滴》所说：“二因四缘为支分，安住六者之所得，连同本体而宣说。”一般来说，灌顶有二因和四缘。第一，二因是：俱生因，即从原始以来自然存在于自身中的法性。和合因是：经过灌顶物加持的。第二，关于缘：具备传授三种利益甚深灌顶之资格的具器弟子是因之缘。能够传授三种灌顶的具德上师是主之缘。具备物、咒、三摩地三者之力的特殊对境之缘。前前灌顶开启后后灌顶，即无间之缘。如此，依靠二因和四缘这六者聚合，将证悟之法，即灌顶之智慧，安置于相续中，以其作用，使解脱之苗显现或成熟为必生之功能，是为灌顶之本体。词义方面：从梵语Abhiṣiñca之声而来。Abhi是显现，ṣiñca是倾注或灌注。从灌顶洗涤三门垢染的角度来说，是显现倾注；从将果位智慧之特殊能力安置于相续的角度来说，是显现灌注之义，故为灌顶。如《二观察续》所说：“倾注与灌注，因此称为灌顶。”分类方面：如“上师秘密智慧，及其紧随之第四”所说，分为四种。又从所化之角度来分，有三种利益甚深之灌顶。此经中说：“若信勤苦行，善能领悟时，则施利益之灌，能生势力之
English
Furthermore, the indestructible bindu of Gana, etc., is the bindu of wisdom, and the bindu of consciousness, complete with impurities. Third, generating the great bliss wisdom by relying on the upper and lower gates. As stated in the Hevajra Tantra: "The center is said to be the essence, the bodhicitta is great bliss, the mandala itself is what takes it." Seventh, the mandala of the assembly of groups: both peaceful and wrathful deities have one, three, and five groups. As stated in the Khok Gzhung: "The assembly is the three aspects of abundance, namely, one, three, and five groups." Fourth, there are also three aspects to empowerment. As for the essence, as stated in the Thugs Thig: "Two causes and four conditions are the limbs, the attainment residing in the six is explained along with the essence." Generally, empowerment has two causes and four conditions. First, the two causes are: the coemergent cause, which is the nature that naturally resides within oneself from the beginning. The cooperative cause is: that which is blessed by the consecration of the empowerment substance. Second, regarding the conditions: a vessel-like disciple who is qualified to receive the three profound empowerments of benefit and power is the condition of the cause. A qualified master who is capable of bestowing the three empowerments is the condition of the lord. The special condition of the object is the power of the three, substance, mantra, and samadhi, being complete. The immediately preceding condition is that the former empowerment opens the way for the latter empowerment. Thus, relying on the gathering of the two causes and four conditions, the act of placing the wisdom of empowerment, which is the Dharma of attainment, into the continuum, causes the sprout of liberation to manifest or matures the potential to certainly arise, which is the essence of empowerment. As for the etymology: it comes from the Sanskrit word Abhiṣiñca. Abhi means manifest, and ṣiñca means to pour or infuse. From the perspective of empowerment washing away the defilements of the three doors, it is manifest pouring; from the perspective of placing the special power of the wisdom of the fruition into the continuum, it is the meaning of manifest infusion, hence it is empowerment. As stated in the Two Examinations Tantra: "Pouring and infusing, therefore it is called empowerment." As for the divisions: as stated in "The master's secret wisdom, and the immediately following fourth," it is divided into four. Also, dividing from the perspective of the vessel, there are three profound empowerments of benefit and power. This very text states: "If one has faith, diligence, and asceticism, and fully understands, then the empowerment of benefit is bestowed, the empowerment of power is generated.