Tibetan
་ནི། ལག་གཡས་པ་ཉི་དཀྱིལ་ལ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་དེ། ༀ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་བསྟུན་ནས་ས་ལ་ལན་གསུམ་བརྡབས་པའི་འོད་ཀྱིས་སྦྱང་བའོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱང་བ་ནི། ཤུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །མཚན་བཅས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི། ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ནས་བཟུང་སྟེ་གསལ་གདབ་པའོ། །དྲུག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྒྱས་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་དབུས་སུ་འདུག་པ་ལ། ཡུམ་བཞིའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་མ་བཞིས་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས། ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་ཞིང་བསྡུས་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འབར་བའི་སྡང་མིག་དང་བཅས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉི་མ་དང་། །ཆོས་དང་རྟ་མཆོག་སྣང་མཛད་ཀྱང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ང་ཉིད་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བཀའ་ལས་དེང་མ་འདའ། །ཞེས་དང་། སུམྦྷའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བདུན་པ་བསྲུང་བ་ནི། མཚོན་ཆ་ལྔས་མཚམས་བཅད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཚོན་ཆ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་སྟེ། ། བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་དེ་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་བཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ལྷ་ཚོགས་ཡབ་ཡུམ་རོལ་པའི་འོད་ས་གཞི་ལ་ཐིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བསམ་པ་ནི་ས་བཟུང་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ངེས་བརྗོད་རོལ་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་དུ། །གསལ་བྱས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕུར་བུ་སྲད་བུ་ཚོན་ཕྱེ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐིག་ཅེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་འགྱིང་ཕུར་དང་བསྐོར་ཕུར་ཏེ་ཕུར་བུ་གཉིས་དང་། སྲད་བུའང་གཉིས་ལས། ཡེ་ཐིག་གི་རྒྱུ། ཞི་བ་ལ་པདྨའི་རྒྱུས་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་རྒྱུས་ཆེན་ཏེ། གཉིས་ཀའི་དམ་ཐིག་གི་རྒྱུ་རས་བལ་གཙང་མ་དཔའ་བོའི་རིན་གྱིས་ཉོས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་ལྔ་བསྒྲིལ་དང་། དམ་ཚིག་གི
Chinese
是：右手在日轮上放置五谷，念诵“嗡 班杂 哈纳 哈纳 卓达 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，击打，击打，忿怒，吽，啪)”的咒语，同时向地上敲击三次，用光来净化。第四，以三摩地净化，分为两种：无相空性的净化，用空性咒语。有相的净化，从寂静和忿怒本尊的坛城显现，次第累积，然后进行观想。第六，加持：阿阇黎身着盛装，以金刚步绕坛城，从东门进入，安坐于中央。四位持有四部母傲慢的弟子从各自的方向，以“寂静智慧自显现”等祈请。阿阇黎劝请并汇集安住于虚空中的如来们的加持，以嗔恨金刚的傲慢燃烧的怒目而视。“金刚持日，法与骏马亦显现，然我乃大自在，一切莫能违我令。”念诵松巴哈（藏文：སུམྦྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）咒，并以金刚步绕行，以此将土地加持为金刚自性。第七，守护：以五种武器划定界限。如经中所说：“五种武器的次第，是守护之最胜。”第八，执持：如是，观想诸佛父母嬉戏的光芒融入大地，坛城自性显现，即是执持大地。如《道次第》所说：“以决定语嬉戏之光辉，一切皆显现为坛城自性，完全执持。”第二，坛城的尺寸：如经中所说：“坛城应为一肘之尺寸。”等等。第三，线：如经中所说：“橛、线、颜料粉末等。”一般而言，“线”是不变之义。其材料有立橛和圆橛两种橛子。线也有两种：本初线之材料，寂静尊用莲花根茎，忿怒尊用粗根茎。两种誓言线之材料，用勇士以高价购买的纯净棉毛。即以二十五根或五根缠绕的智慧线，以及誓言线。
English
is: The right hand places five grains on the sun disc, and recites the mantra "Oṃ Vajra Hana Hana Krodha Hūṃ Phaṭ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, strike, strike, wrath, Hum, Phat)," while striking the ground three times, purifying with light. Fourth, purification by samadhi, divided into two types: purification of the formless emptiness, using the emptiness mantra. Purification with form, starting from the manifestation of the mandala of peaceful and wrathful deities, accumulating in order, and then visualizing. Sixth, blessing: The Acharya enters in full attire, circumambulates the mandala with the vajra gait, enters from the east gate, and sits in the center. Four disciples holding the pride of the four mothers from their respective directions, pray with "Peaceful wisdom self-appearing," etc. The Acharya urges and gathers the blessings of the Tathagatas residing in the sky, with the angry eyes burning with the pride of hatred vajra. "The Vajra Holder is the sun, Dharma and the excellent horse also appear, but I am the great sovereign, none can disobey my command." Reciting the Sumba (藏文：སུམྦྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) mantra and circumambulating with the vajra gait, thereby blessing the ground as the vajra nature. Seventh, protection: Defining the boundary with five weapons. As stated in this very text: "The order of the five weapons is the supreme protection." Eighth, holding: Thus, visualizing the light of the playful deities, male and female, dissolving into the earth, the mandala nature manifesting, is the holding of the earth. As stated in the Lamrim: "With the splendor of the definitive words of play, everything manifests as the mandala nature, completely holding." Second, the size of the mandala: As stated in this very text: "The mandala should be one cubit in size." etc. Third, the lines: As stated in this very text: "Pegs, threads, colored powders, etc." Generally, "line" means immutable. Its materials are two types of pegs: standing pegs and circular pegs. There are also two types of lines: The material for the original line, lotus rhizomes for peaceful deities, and thick rhizomes for wrathful deities. The material for the two types of samaya lines is pure cotton wool purchased at a high price by a hero. That is, the wisdom thread of twenty-five or five strands, and the samaya line.
Tibetan
་སྐུད་པ་དགུ་བསྒྲིལ་ལམ་གསུམ་བསྒྲིལ་དུ་བྱའོ། །གདབ་ཚུལ་ཡང་། དམ་ཐིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ས་ལ་བཏབ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རེ་རེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཐིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གདབ་བོ། །འདེབས་ཚུལ་ཡང་། འདི་ཉིད་ལས། མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་པས་སྐོར་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བར་གདབ་སྟེ། གལ་ཏེ་མ་བསྒྲིམས་པའི་ཉེས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྐུད་པ་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འཆི། །ཐིག་སྣ་ཤོར་ན་སློབ་མ་འཆི། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་བས་ནི་གཉིས་ཀ་ཉམས། །རྒྱུན་ཆད་ལམ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཚོན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་བསྟན་ཕྱིར་ཚོན། །ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ། །ལྔ་ཡི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ། །འདུལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དགྱེ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བྲི་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ལྟེ་བ་རྩིབས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རྩིབས་བཞིར་འཁོར་ལོ་མུ་ཁྱུད་བཅས། །གྲུ་ཆད་བཞི་དང་གྲུ་བཞི་པའི། །བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི་ བའོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པ་འགོད་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་གཟུགས་ཀྱང་འགོད། །ཅེས་པའམ། ཡང་ན་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་སྦྱར་ཏེ། རྔམ་གློག་ལས། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་རབ་གནས་ལ། ནུབ་གཉིས་པའི་ལས་རིམ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ལས་རིམ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡན་ལག་གི་རབ་གནས་ནི། ལས་བུམ། རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཆུ། ཐིག་ཚོན་རབ་གནས་རྣམས་དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རབ་གནས་ནི། བུམ་པ། སློབ་མ། ལྷ་སྟ་གོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་ཁྲིགས་རྣམ་པ་དགུ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ལས་བཞི་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་ལྡན་པར། །ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་མེ་བུས་ལ། །བཟའ་བཏུང་བྲོ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ལས་བཞིའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཞུགས་རྗེས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་ད
Chinese
应当将九股线或三股线搓合。安置的方法是：将誓言线安置于地上，作为身语意之自性。为了使身语意各自都具有五种智慧，将智慧线安置于坛城之基上的虚空中。安置的方法是，如经中所说：“应由具慧者谨慎行之。”因此，安置时不要搞错方向。如果不谨慎安置的过患是，如《道次第》中所说：“线断则上师死，线头脱落则弟子死，方向错乱则二者俱损，传承断绝，损害道途。因此，智者应谨慎行之。”第四是颜色：如经中所说：“为了向未见者显示，故用颜色。用二十五种颜色，或五种颜色来绘制。应如调伏仪轨般欢喜。”第五是绘制：如经中所说：“具有莲花心和轮辐，四辐具有法轮和轮环，具有四个截角和正方形，具有外廊和门环。”如是说，应以广、中、略三种坛城中的任何一种，按照调伏仪轨来绘制。 第六是安置本尊：安置具有身语意的形象。或者，按照主尊和眷属的次第来安排。如《怖畏金刚》中所说：“主尊应完整地绘制成形象，眷属应绘制成手印，次要者则用字。”第七是灌顶：分为共同宣说的息增怀诛二种事业次第，以及根据具体情况的坛城灌顶两种。第一种是支分灌顶，包括事业瓶、金刚铃、颅器水、线和颜色的灌顶。具有支分的灌顶包括瓶灌顶、弟子灌顶和神像加持。第二种是通过事业次第九种方式等来进行。第八是火供：根据具体情况进行息增怀诛四种事业。如经中所说：“对于具有形状、颜色和名称，化为口之火神，以食物和美味的供品，行四种事业的供养。”第九是进入坛城：通过先行修供等，首先上师自己进入，然后让弟子进入坛城。如经中所说：“一切作为的自在者以智慧进入，然后让弟子进入。”
English
The thread should be twisted with nine strands or three strands. The method of placing it is: placing the samaya thread on the ground as the nature of body, speech, and mind. In order for each of body, speech, and mind to possess the five wisdoms, the wisdom thread is placed in the sky above the base of the mandala. The method of placing it is also: As it says in this very text, "It should be done carefully by a great scholar." Therefore, place it without confusing the direction of the circles. If the fault of not being careful is: As it says in the Lamrim, "If the thread breaks, the teacher dies. If the end of the thread is lost, the student dies. If the direction is confused, both are harmed. The lineage is cut off, and the path is harmed. Therefore, the wise should do it carefully." Fourth is the color: As it says in this very text, "Colors are for showing to those who are ignorant and have not seen. Draw with twenty-five colors, or five colors. Be pleased as in the Vinaya ritual." Fifth is drawing: As it says in this very text, "With a lotus center and spokes, with wheels and circumferences on the four spokes, with four truncated corners and a square, with a corridor and a door circumference." As it is said, draw according to the Vinaya ritual of whichever of the three mandalas, extensive, intermediate, or concise. Sixth is arranging the forms: Arrange the forms that possess body, speech, and mind. Or, arrange according to the order of the main deity and retinue. As it says in Ngamglok, "The main deity should be drawn completely in form. The retinues should be made into hand gestures. For the minor ones, it is with letters." Seventh is the consecration: There are two types of consecration, the general explanation of the pacifying, increasing, subjugating, and destroying activities, and the mandala consecration according to the occasion. The first is the branch consecration, which includes the consecration of the action vase, vajra bell, skull cup water, thread, and colors. The consecration with branches includes the vase, student, and deity empowerment. The second is through the nine aspects of the action sequence and so on. Eighth is the fire offering: There are four activities according to the occasion. As it says in this very text, "To the fire deity who has shape, color, and name, and has become a mouth, offer the four activities with food and delicious gatherings." Ninth is entering the mandala: Through the preliminaries such as accomplishment offerings, first the teacher himself enters, and then the student should be made to enter the mandala. As it says in this very text, "The all-doer, the powerful one, enters with wisdom, and then the student should be made to enter."