Tibetan
དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་བསྟན་པས། ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ་དཔེར་ན་སྔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཤྲྀ་གཱི་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་དུས། ཤྲྀ་གཱི་པ་ཞེས་པ་དེས་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་ཉིན་མང་པོའི་བར་མི་ཟིན་ཅིང་དོན་མ་གོ་བས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མགོ་ལ་རྭ་སྐྱེས་པ་ཞིག་སྒོམས་ཞེས་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དུད་འགྲོ་ཡིན་འདུག་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་ཁོ་རང་གི་སེམས་ལ་དེ་སྒོམ་སླ་བར་གོ་སྟེ་སྒོམ་པས་ཇི་ཞིག་ན་རྭ་སྐྱེས་པའི་སྣང་ བས་བྲག་ཕུག་ཏུ་རྭ་ཐོགས་ཏེ་ལང་མ་ཤེས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁྱེན་ཏེ་དམིགས་པ་ཟབ་པ་ཞིག་གོ་དགོངས་ཏེ་རྩ་མདུད་དགྲོལ་བའི་དམིགས་པ་ཞིག་བསྟན་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་སོགས་ནི་ཉེ་བའི་དབང་རྟུལ་ལོ། །རིང་བ་ནི་རྣམ་བཀོད་ལས། དེ་མིན་རྒྱུ་ཙམ་གསོག་བྱེད་པ། །རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བྲིས་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རེ་ཞིག་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་དག་ལ་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་མཉམ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་ཤིང་བསགས་སྦྱངས་ལ་འབད་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་བ་ཙོང་ཁ་པའི་བླ་མ་དོན་གྲུབ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་ཐུགས་རབ་ཤིན་ཏུ་བུལ་བས་ཉིན་མཚན་ངལ་མེད་ཀྱིས་རིང་བསྲེལ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་ཤིང་བསྐོར་བ་མཛད་པས་ཇི་ཞིག་ན་ཞབས་ཐམས་ཅད་རྨར་སོང་། ད་དུང་འབད་པས་ཞབས་ཀྱི་རྨ་ཡང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་དྭངས་ཤིང་ཤེས་རབ་དང་གོ་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱུང་བར་གྲགས་པ་ལྟ་བུའོ་གསུངས། གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་ལའང་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །རྗེས་མཐུན་སྤྱོད་པ་གཞུང་བཞིན་སྤྱོད། །ཅེས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས། མཉམ་བཞག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ལམ་ལྔ་དང་རིག་འཛིན་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སོ་སོའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ཞིང་། འདིར་རྗེས་ཐོབ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྗེས་མཐུན་སྤྱོད་པ་གཞུང་བཞིན་སྤྱད། །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཚུལ་ནི། ལྟ་བ་བདག་མེད་པས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན
Chinese
仅仅指示一个细微的所缘，就能解开内在的脉结，从而证悟实相。例如，过去龙树的弟子成就者吉祥自在（Śrīgīpa）就是这样。当龙树给弟子们讲法时，这位吉祥自在（Śrīgīpa）连一句话也记不住，很多天都不明白意思。龙树说：“修一个头上长角的东西。” 他心想：“上师说我是畜生。”但他觉得修这个容易，就修了起来。不知过了多久，由于角长出来了，他的角卡在了山洞里，不知道该怎么办。上师知道后，心想：“他需要一个更深的所缘。”于是指示了一个解开脉结的所缘，他就获得了证悟。这些是根器近而钝的例子。根器远的例子如《成就法总集》中所说：“此外仅仅是积累资粮，经续中这样说道：若以法性缘起书，法性胜义即证悟。” 如是说，对于一时没有证悟机缘的人，为了净除业障，在绕行善逝的佛塔时，念诵缘起咒，努力积累和净除业障，就能证悟。例如，宗喀巴大师的上师顿珠仁钦就是这样。他因为智慧非常迟钝，所以日夜不停地绕装有舍利的佛塔，念诵缘起咒，不知过了多久，脚都磨破了。但他仍然努力，最终脚上的伤也自然痊愈，智慧和理解力也变得毫无障碍。据说就是这样。第二，关于行，也有三种。本体是：如《次第三篇》中所说：“为使三摩地成殊胜，随顺正行如经行。”即通过殊胜方便智慧等方式。一般来说，行有两种：入定时的行和出定后的行。入定时的行，是指先前所说的五道和四持明果位的各自的三摩地，一心专注于此。这里主要指的是出定后的行，因为经中说：“随顺正行如经行。” 如何行持呢？以通达无我的见解所摄持的智慧和方便大悲
English
By merely pointing out a subtle object of focus, one can untie the inner knots of the channels and realize the true nature. For example, there was the accomplished disciple of Nāgārjuna, Śrīgīpa. When Nāgārjuna was teaching the Dharma to his disciples, Śrīgīpa could not grasp a single word for many days and did not understand the meaning. Nāgārjuna said, "Meditate on something with horns on its head." He thought, "The teacher is saying I am an animal," but he understood that this was easy to meditate on, so he meditated on it. After some time, because horns had grown, his horns got stuck in a cave, and he didn't know what to do. The teacher knew this and thought, "He needs a deeper object of focus." So he pointed out an object of focus that would untie the knots of the channels, and he attained liberation. These are examples of those with close but dull faculties. For those with distant faculties, as it says in the *Nampakö* (Collection of Accomplishment Methods): "Besides merely accumulating causes, it is said in the tantras: 'If dependent origination is written with the nature of reality, the ultimate meaning of the nature of reality will be realized.'" As it says, for those who do not have the fortune to realize it immediately, in order to purify obscurations, while circumambulating the stupa of the Sugata, they should recite the essence of dependent origination and strive to accumulate and purify, and they will realize it. For example, there was the teacher of Je Tsongkhapa, Döndrup Rinchen. Because his intelligence was very dull, he circumambulated the stupa containing relics day and night without rest, reciting the essence of dependent origination. After some time, all his feet were blistered. But he continued to strive, and eventually the wounds on his feet healed naturally, and his intelligence and understanding became unobstructed. It is said that this is how it was. Secondly, regarding conduct, there are also three aspects. The essence is: As it says in the *Three Levels of the Path*: "In order to make samadhi excellent, practice conduct in accordance with the scriptures." That is, through means of special skillful means and wisdom, etc. In general, there are two types of conduct: conduct during meditative equipoise and conduct after meditative equipoise. Conduct during meditative equipoise refers to the samadhi of each of the five paths and four vidyādhara levels mentioned earlier, focusing single-pointedly on them. Here, the emphasis is on conduct after meditative equipoise, as it says, "Practice conduct in accordance with the scriptures." How to practice? With wisdom and skillful means of great compassion, held by the view of selflessness.
Tibetan
་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཙའི་སྒྲ་ལས། སྤྱད་བྱ་ལ། ཞེས་པས། ཏ་ན་དང་ག་ན་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའོ། །དབྱེ་ན། ལས་ དང་པོ་པའི་དུས་སུ་བག་དང་ལྡན་པ་གཟབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དགེ་སྦྱོང་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་རྡུལ་མེད་ཅིང་། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་གོམས་ཏེ་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བར་ནུས་པ་ན། རྟོགས་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྨྱོན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ནས་རྟོགས་པ་ལ་བྲི་གང་མེད་པས་ན་གཞན་ཕན་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པ་རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྱོད་ཚུལ་གསུམ་མོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལའང་། དང་པོ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དུས་སུ་དད་བརྩོན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱིར་དད་པ་ལ་དང་བའི་དད་པ། འདོད་པའི་དད་པ། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དད་པས་ཐོས་བསམ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་དེའི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་སྤྱོད་པའོ། །ཐབས་དང་མཐུན་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་སྟེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་བལྟ་བའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་སྟེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྒོམ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་དེའི་རྒྱུན་བསྲིང་བའོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀར་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རོལ་མོར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ཏེ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀ་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། རིག་འཛིན་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་སྤྲུལ་པ་མ་འགགས་པར་སྟོན་ཅིང་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་བདུན་བཤད་ནས་ཅིག་ཅར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་མེད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། མི་དམིགས་པ་ལས་རྣམ་པར
Chinese
通过双运的方式修行，可以使身语意三门完全清净。定义的解释是：从“ཙ”字的声音来说，是“所行之事”，也就是指塔纳、嘎纳等等，而且要与时机相结合，如理如法地修行。分类上：
English
By practicing through the means of union, the three doors of body, speech, and mind become completely purified. The definition is: From the sound of the letter 'ཙ', it means 'that which is to be practiced,' which refers to Tana, Gana, and so on, and it should be practiced properly in connection with the timing. In terms of classification:
Tibetan
་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །དམ་པའི་དོན་ཏེ་སྤྱོད་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དང་དམ་ཚིག་གསུམ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཡིན། །ཞེས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཏེ་བཤད་དགོས་པས། དེ་ལ་ངོ་བོ་ནི། བཀོད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ལ་འཇོག་ཅིང་། ངེས་ཚིག་ནི། མཎྜ་ལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་ལེན་པའམ་འཛིན་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་འཛིན་པའམ། དེ་ལེན་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཆོས་དོན་དུ། དབྱེ་བ་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དང་། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་འདོད་དེ། །ཞེས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷག་བྱང་སེམས། །ཚོགས་དང་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་རྒྱས་པ་ལས། འདིར་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་འཆད་དེ། དང་པོ་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་པས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་ནི། དེ་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་འོག་མིན་ན། །བཞུགས་པ་དཀྱིལ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དོན་དམ་ པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོ་རགས་པ་ཐབས་སུ་རྟོགས། །སོ་སོའ་མཚན་ཉིད་
Chinese
行持。如此行持即是总体的行持，是殊胜的行持之义。如是说。 第三，陈设坛城是，如是说：坛城、灌顶与誓言三者，是所有密咒的根本。因此主要展示并需要解说。对此，本体是，陈设安放诸佛的圆满轮相。定义是，从“曼荼罗”一词引申或执持，即执持功德之基，或为了获取和得到它。分类上，以佛陀的秘密为法义，分类为自性、禅定和影像坛城三种。或者，又如《后续经》所说：从身语意的分类上，认为坛城有三种。以及《释续小疏》中说：坛城有十二种，即如是性、自性、大悲调伏坛城，禅定和影像，增上禅定影像，菩提心和增上菩提心，积聚和任运成就坛城。等等有十二种分类。此处从广义上说：此处是自性坛城，影像和增上影像，禅定和增上禅定，菩提心和殊胜积聚。如是所说，分为七种来讲解。首先，自性坛城分为，自性之自性坛城和自性果位究竟坛城两种。第一种是，一切法原本自性清净的实相坛城。如《总集经》所说：法性自性离戏论，一切事物皆如是，是自性之自性坛城。如是说。果位究竟坛城是，自证智慧显现，于色究竟天处，身与智慧无二无别的坛城中安住。如彼经所说：果位究竟色究竟，安住坛城与轮之相。如是说。第二，影像坛城是，胜义影像在世俗诸佛坛城中自然显现。如《广大经》所说：影像坛城真实者，视其为伟大粗略之方便。各自之相
English
Conduct. Such conduct is the overall conduct, which is the supreme conduct. Thus it is said. Thirdly, the arrangement of the mandala is as follows: As it is said, "Mandala, empowerment, and vows are the foundation of all mantras." Therefore, it is necessary to mainly show and explain this. Regarding this, the essence is: The arrangement is the complete appearance of the wheel of deities. The definition is: It is derived or held from the word "Mandala," which means holding the basis of qualities, or for the sake of obtaining and attaining it. In terms of classification, with the Buddha's secret as the Dharma meaning, the classification is into three types: nature, samadhi, and image mandalas. Or, as stated in the Later Tantra: From the classification of body, speech, and mind, it is considered that there are three types of mandalas. And in the Minor Commentary, it is said: There are twelve types of mandalas, namely, suchness, nature, compassionate taming mandala, samadhi and image, additional samadhi image, bodhicitta and additional bodhicitta, accumulation and spontaneous accomplishment mandala. There are twelve types of classifications, etc. Here, from the extensive perspective: Here are the nature mandala, image and additional image, samadhi and additional samadhi, bodhicitta and supreme accumulation. As it is said, it is explained by dividing it into seven types. First, the nature mandala is divided into two types: the nature of nature mandala and the ultimate fruit of nature mandala. The first is the reality mandala in which all dharmas are originally and naturally pure. As stated in the Khokzhung: "The nature of Dharma is free from elaboration, all things are thus, it is the nature of nature mandala." Thus it is said. The ultimate fruit mandala is: Self-awareness and wisdom manifest, residing in the Akanishta realm, in the mandala where body and wisdom are inseparable. As stated in that sutra: "The ultimate fruit is Akanishta, residing in the form of mandala and wheel." Thus it is said. Second, the image mandala is: The ultimate image naturally appears in the conventional deity mandala. As stated in the Extensive Sutra: "The true image mandala is understood as a great and coarse method. Each characteristic"