Tibetan
་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་ཅིང་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་ཚིག །མཆོད་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ། ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པ། བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར། རིམ་པ་བགྲོད་པ་དབང་། མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག རོལ་པ་ཕྲིན་ལས། དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ། མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན། གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ། འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་ནི། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ། །དོན་དམ་དུ་ནི་དཀོར་བདུན་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ། །ཡང་དག་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་ མེད་པར། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་དུ་ཡང་མ་རེག་པའི་ཆ་ནས་དབུ་མ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་ཙམ་དུ་འདུ་བའི་ཆ་ནས་སེམས་ཙམ་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བས། འཁོར་འདས་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་པར་ལྷག་པ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་། དེར་འཛིན་གྱི་བསམ་བརྗོད་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་མིང་དུ་གཏགས་ཏེ། དེ་ལས། རྒྱལ་འགྲོས་མ་མཛད་མ་བཅོས་པར། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དབྱེར་མེད་པར། །དེ་མིང་ཞེན་པ་དགྲོལ་ཕྱིར་ལས། །ཐ་སྙད་གཉིས་པ་བསམ་བརྗོད་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལྷག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་ལྷག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་དོན་དམ་བདེན་
Chinese
无尽之门，超越时限，无需努力自然成就，如虚空般广阔无垠，永不间断地显现。《现观庄严论》云：“如是轮回尽，业亦无断绝。” 第二，详细阐述道之顺缘，续部之十法： 见行坛城与灌顶，誓言供养咒禅定， 事业成就之行持，是为密咒续部别。 如是共有十种。即：视彼性为见，舍弃所缘为行，布置为坛城，次第趋入为灌顶，不违越为誓言，嬉戏为事业，勤奋为成就，不动摇为禅定，安住为供养，系缚念诵为咒语和手印。首先，见分三种。本体是： 《道次第》云：“方便之见行广大，无上乘法尤超胜，胜义中为七宝性，世俗中为俱圆满。真实殊胜圣士夫，胜义世俗无分别，如实证悟真实性。”因此，从远离一切戏论边，不触及任何处而言，与中观派相同；从一切法皆融入心之游舞而言，与唯识派相似。然密咒之见，较彼等更为殊胜，即：从本初起，法界智慧、身语意功德事业等七宝自性任运成就，是为殊胜胜义谛；彼之妙力显现，器情世界自显为身与智慧之坛城，无有轮涅善恶，圆满于平等性中，是为殊胜世俗谛。然此二者亦非落于边，殊胜二谛双运，本体无别安住于平等性中，且已真实超越于执著之思言，故仅于名言中安立为殊胜谛无别，离戏论行境。如是说：“不随世俗不造作，自性任运无分别，为解脱彼名执故，施设第二思言超。”又“殊胜”之语，亦是显示超胜之义，即较之波罗蜜多乘之胜义谛，
English
The limitless gates of [compassion], transcending time and effortlessly accomplished, are as vast and continuous as the sky itself. As the Ornament of Clear Realization states: "Likewise, as long as samsara exists, karma is desired to be uninterrupted." Secondly, the detailed explanation of the ten aspects of the tantric substance of the path's conditions: View, conduct, mandala, empowerment, and vows, Offerings, mantras, samadhi, activities, and accomplishments, These are the distinctions of the secret mantra tantra. As it says, there are ten: Seeing that very nature is the view; abandoning objects is the conduct; arrangement is the mandala; progressing in stages is the empowerment; non-transgression is the vow; play is the activity; striving for meaning is the accomplishment; non-wavering is the samadhi; bestowing in a place is the offering; binding recitation is mantra and mudra. First, there are three aspects to the view. Its essence is: The Stages of the Path says: "For the great view and conduct of skillful means, it is superior to the unsurpassed vehicle. In the ultimate sense, it is the nature of the seven treasures. In the conventional sense, it is complete with equality. The truly supreme noble beings realize perfectly the truth, without differentiating between the ultimate and conventional." Therefore, from the aspect of being free from all extremes of elaboration and not touching anywhere, it is similar to the Madhyamaka school; from the aspect of all phenomena being merely the play of mind, it is similar to the Cittamatra school. However, the view of mantra is even more superior to those, because from the very beginning, the essence of the seven treasures—the expanse of wisdom, body, speech, mind, qualities, and activities—is spontaneously accomplished as the extraordinary ultimate truth. And because the display of that very nature, the container and its contents, self-appear as the mandala of body and wisdom, it is complete in equality without samsara, nirvana, good, or bad, which is the extraordinary conventional truth. However, these two are not falling into extremes, but the union of the extraordinary two truths, the essence inseparable, abiding in equality. And because it has truly transcended the thoughts and expressions of grasping, it is nominally designated as the extraordinary truth, inseparable, beyond the realm of activity. As it says: "Without worldly customs, without fabrication, naturally and spontaneously inseparable, for the sake of dispelling attachment to that name, the second designation transcends thought and expression." Also, the word "extraordinary" shows the meaning of being particularly superior, that is, the ultimate truth from the Paramita vehicle.
Tibetan
ངོར་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་པ་ཙམ་ཕྱོགས་མཐུན་ཡང་། སྔགས་ལུགས་འདིར་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དྲྀཥྚའི་སྒྲ་ལས་དྲི་ཥི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་པས་བྱིངས་དོན་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ལྟ་བ་སྟེ། དབྱེ་ ན་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཛཿས་ལམ་རྣམ་བཀོད་དུ། དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིས། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་ཤེས་རབ་སྤྱན། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གཞན་སྤངས་ཏེ། །སྒྲ་ཚིག་རྟེན་འབྲེལ་ཞེན་ཙམ་མིན། །ཡུལ་མིན་རང་རིག་བདེན་དབྱེར་མེད། །བློའི་གཏིང་གོ་བ་མངོན་སུམ་ཡུལ། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ལ་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་སྤྱན་འབྱེད་ལས། དང་པོ་རང་གི་རིག་པ་ཡིས། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཀྱིས། །མཚོན་ནས་ཇི་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟགས་སུ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་ཡུལ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་སྟེ། བཤགས་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་ལས། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། །ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྟགས་ནི། སེམས་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་མཚོན་དོན་ཆུ་ཚོན་སོགས་ཀྱིས་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགོད་པ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་ལྟར། །ཞེས་སོ། །དབང་རྟུལ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྟོགས་པ་ཉེ་རིང་གཉིས་ལས་ཉེ་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། བསྒོམས་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པར་བྱ། །རིམ་པར་སྐྱེ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་གོ་བའི་རིགས་ལ་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་
Chinese
虽然宁玛派也认为轮回与涅槃是平等的，但在这个密宗体系中，即使在世俗层面，所有的法都是不可分的，超越了思维和言语，因此它超越了因的乘，所以这样说。其中：在无上乘中，在胜义谛中是无分别的，在世俗谛中，执着于一切，包括清净和不清净。在方便大乘中，完全的清净和痛苦，即使在世俗谛中也是无分别的，只是见地有高低之分。如是说。词源是：दृष्टि (藏文，梵文天城体，dṛṣṭi，汉语字面意思：见)这个词的词根是दृशि (藏文，梵文天城体，dṛśi，汉语字面意思：看)。因此，通过词根的意义来证明，它指的是“见”，即以与实相相符的智慧之眼来看待实相的意义。区分有三种：对于上根者，应该通过理证来理解。如国王匝（ཛཿ）所著的《道次第论》中说：如此宣说三种方式，所见为何即是智慧眼，其亦舍弃现量等，非唯执着于名句及缘起，非境亦非自证真无别，于意深处解了是现量。对于中根者，应该依靠自性和果的征象来理解。如《开启智慧之眼》中所说：首先以自之觉性力，显现幻化之生起，以方及色等之征象，如实了知其自性。如是说。如此，这个不清净的世间也是自己觉性五种智慧的幻化，作为其征象，不由任何造作，五境、五大、五色等自然存在。如《忏悔续》中五部族誓言品中所说：五色五境等，本即五部族之自性。如是说。果的征象是：以水彩等来布置作为心性之果的法身和智慧自性安住的象征意义的本尊坛城。如云：如是圆满智慧之坛城，如是所依与能依。对于下根者，通过传承来理解，有远近两种，近者如前者所说：应于禅修道中示，次第生起无疑虑。如是说。因此，对于那些不能通过听闻智慧来理解的人，解开脉结的
English
Although the Nyingma school also considers samsara and nirvana to be equal, in this tantric system, even on the conventional level, all dharmas are indivisible, beyond thought and expression, therefore it surpasses the causal vehicle, hence it is said that way. Among them: In the Unsurpassed Vehicle, in the ultimate truth there is no distinction, in the conventional truth, it clings to everything, including pure and impure. In the Great Vehicle of Means, complete purification and suffering, even in the conventional truth, are indivisible, only the view has high and low differences. Thus it is said. The etymology is: The root of the word dṛṣṭi (藏文，梵文天城体，dṛṣṭi，meaning: view) is दृशि (藏文，梵文天城体，dṛśi，meaning: see). Therefore, by proving through the meaning of the root, it refers to "view," that is, to see the meaning of reality with the eye of wisdom that conforms to reality. There are three distinctions: For those with the highest faculties, it should be understood through reasoning. As King Ja (ཛཿ) said in the 'Stages of the Path': Thus, by stating the three ways, whatever is seen is the eye of wisdom, which also abandons direct perception, etc., and does not merely cling to names, sentences, and dependent origination, it is neither an object nor self-awareness, truly undifferentiated, understanding in the depths of the mind is direct perception. For those with medium faculties, it should be understood by relying on the signs of nature and result. As it is said in 'Opening the Eye of Wisdom': First, with the power of one's own awareness, the arising of illusory appearances is manifested, and with signs such as direction and color, one truly understands its nature. Thus it is said. Thus, this impure world is also a manifestation of the five wisdoms of one's own awareness, and as its sign, without any creation, the five objects, five elements, five colors, etc., naturally exist. As it is said in the chapter on the vows of the five families in the 'Confession Sutra': The five colors, five objects, etc., are inherently the nature of the five families. Thus it is said. The sign of the result is: arranging the mandala of deities with watercolors, etc., as a symbolic representation of the Dharmakaya and wisdom nature residing as the result of mind itself. As it is said: Thus, the mandala of complete wisdom, thus the support and the supported. For those with the lowest faculties, understanding through transmission has two types, near and far, the near one is as the former said: It should be shown in the path of meditation, gradual arising without doubt. Thus it is said. Therefore, for those who cannot understand through the wisdom of hearing, untying the knots of the channels of