Tibetan
པས་ན་འབྲས་བུ་དང་། ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །དབྱེ་ན་ཁོག་གཞུང་ལས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱི་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བས་འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ནི། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། མངོན་བྱང་གི་སྐུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ལྔའོ། །གསུང་ལྔ་ནི། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་། ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡ་ཡི་གསུང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཚངས་པ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་། མངོན་བྱང་རིག་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསུང་། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དང་ལྔའོ། །ཐུགས་ལྔ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། མངོན་བྱང་གི་ཐུགས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཐུགས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། རྒྱ་ཚད་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི། དགྱེས་རྒུར་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྔའོ། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་། དྲག་པོ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་ལྔའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འདུབ་ཡིན་པས་སྐུ་ནི་གསུམ་མམ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ནི། དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཀློང་ན། ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་ནི། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི། སོ་སོའ་ མོས་པ་དང་འཚམས་པར་གོང་གི་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འགྲོ་བའི་སེམས་གཙང་མའི་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་བཻཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་སོགས་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་བྱང་དང་། ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་གཉིས་པོ་བསྣན་པས་སྐུ་ལྔའོ། །སྐབས་འདིར་ཟུར་པ་རྣམས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། གཞན་གཉིས་རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་སྐུ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་ནི། ཆོས་སྐུ་མངོན་བྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྐུ་བཏགས་པ་བའོ་གསུངས་པ་འཐད་པར་མངོན་གསུངས། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། ཀུན་གཞི་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་མེ་ལོང་ངོས་གཉིས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་སྤུ་རིས་མི་འབྱེད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་བླང་དོར་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་འགགས་མ་ཐག་པར་ཡིད་ཀྱི་དཔྱོད་པ་མེད་པར་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ཆོས་ཅན་མ་ལུས་མངོན་སུམ་དུ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ས་ལེར་གཟིགས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་བསྡུ་ ཚུལ་ནི། ཟུར་པ་རྣམས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་པོ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད། ཀུན་མཁྱེན་པས་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གནས་ལུགས་གཟིགས་པའི་ཆ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། གཞན་གསུམ་འཆར་གཞི་དང་། ཡུལ་གཟིགས་པ་དང་། དེས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་ཀྱང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་འདྲ་གསུངས། གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མེད་སྣང་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། དེའི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའ་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས
Chinese
因此是果，因为从不间断所以是续。如果分类，在根本续中说：果的自性是身语意，功德事业有五种，那也是场合的五五种。这样身语意功德事业各自又分五种，所以果法变成二十五种。其中五身是：法身、报身、化身、现证菩提之身、金刚身这五种。五语是：法身无生义之语，报身密意表示之语，化身梵天妙音之语，现证菩提觉性加持之语，无别金刚语这五种。五意是：法身之意法界智慧，报身之意平等性智慧，化身之意成所作智慧，现证菩提之意大圆镜智慧，金刚身之意妙观察智慧。五功德是：清净的刹土，无有边际的宫殿，明亮清净的光芒，特别殊胜的宝座，随心所欲受用的受用这五种。五事业是：息灭，增广，怀柔，猛厉，任运成就的事业这五种。那些也归纳为所依身，能依智慧，作用事业这三者，所以身是三或五，法身是：在本体离戏如虚空的界中，具有大悲和智慧自性任运成就的体性。报身是：从那之中显现的大悲智慧之身。化身是：为了各自的 意乐和适应，上述二身的影像显现在众生清净之心的明镜上。如《宝性论》中所说：犹如琉璃清净地，天王身体之影像显现，如是众生心清净地，能仁王之身影像现。等等，从三身显现不混杂的角度来说是现证菩提身，从本体无有差别的角度来说是金刚身，加上这两个就是五身。此时，佐日巴们说，法报化三身是具相之身，另外两个是从相的还灭和本体无有差别的角度安立的假立之身。全知龙钦巴说，法身、现证菩提、金刚
English
Therefore, it is the fruit, and because it never ceases, it is the continuum. If classified, it says in the root text: The nature of the fruit is body, speech, and mind, Qualities and activities are of five kinds, That is also five fives of the occasion. Thus, each of body, speech, mind, qualities, and activities is divided into five, so the fruit dharma becomes twenty-five. Among them, the five bodies are: Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Abhisambodhikaya, and Vajrakaya. The five speeches are: Dharmakaya's unborn meaning speech, Sambhogakaya's intention symbolic speech, Nirmanakaya's Brahma melody speech, Abhisambodhika's awareness blessing speech, and the inseparable Vajra speech. The five minds are: Dharmakaya's mind, Dharmadhatu wisdom, Sambhogakaya's mind, equality wisdom, Nirmanakaya's mind, accomplishing activity wisdom, Abhisambodhika's mind, mirror-like wisdom, and Vajrakaya's mind, discriminating wisdom. The five qualities are: Pure realms, immeasurable palaces, clear and pure light rays, especially excellent thrones, and enjoyments that are enjoyed as desired. The five activities are: Pacifying, increasing, magnetizing, wrathful, and spontaneously accomplishing activities. Those are also summarized into the support body, the supported wisdom, and the action activity, so the body is three or five. The Dharmakaya is: In the expanse of the essence, free from elaboration, like the sky, it has the nature of compassion and wisdom, spontaneously accomplished. The Sambhogakaya is: The body of compassion and wisdom that arises from that. The Nirmanakaya is: For each According to their inclinations and suitability, the reflections of the above two bodies appear in the mirror of beings' pure minds. As it says in the Uttaratantra: Just as on a pure beryl ground, the reflection of the body of the king of gods appears, Likewise, on the pure ground of beings' minds, the reflection of the body of the King of Sages appears. Etc., from the aspect of the three bodies appearing without mixing, it is the Abhisambodhikaya, and from the aspect of the essence being indistinguishable, it is the Vajrakaya, adding these two makes five bodies. At this time, the Zurpas say that the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are characteristic bodies, and the other two are nominal bodies established from the aspect of the reversal of characteristics and the aspect of the essence being indistinguishable. Kunchen Longchenpa said that Dharmakaya, Abhisambodhi, and Vajra
Chinese
三身是佛陀自显之身，故为有相。化身和报身二者是为调伏对象所显现之身而安立的，此说法看似合理。二是智慧：如是显现五身之时，八识转为五智，即从阿赖耶识无分别的角度而言，其自身清净，无任何可执，远离一切戏论之边，是法界智；从阿赖耶识明朗而非分别的角度而言，其自身清净，如明镜两面，一切自性之法皆明朗而不作细致区分，是如镜智；从烦恼意对外内之法取舍的角度而言，其自身清净，无有轮回涅槃好坏之别，以平等性而观，不住于有寂之边，是平等性智；六识灭尽之后，从无有意识分别而觉知的角度而言，其自身清净，一切有法皆现量显现，不杂乱而圆满，是妙观察智；从五根识成办一切事业的角度而言，其自身清净，于利他事业无有阻碍而行事业，是成所作智，此为五智。将彼等归纳为二的方式是：祖尔派认为法界智是如实知之智，后四者从所依能依的角度而言是如量知之智。全知者则说：法界智和平等性智二者从观待实相的角度而言是如实知，其他三者从计划、观境以及由此成办利他事业的角度而言是如量知。如此说来，无论怎么说，似乎没有差别。三是事业：如是，断除了以烦恼障和所知障二者所摄的一切无明、显现的暂时性二障以及习气、显现、三垢，以如实知和如量知之智现量照见一切所知，从而使断证功德圆满，由此之力，与所化众生的根器相适应，行寂静、增益、怀爱、猛厉等，以何种方式调伏何者之事业。
English
The three bodies are the self-manifestation of the Buddha, hence they are characterized. The two, enjoyment and emanation bodies, are established as bodies gathered by the appearances of those to be tamed, which seems reasonable. Second is wisdom: When the five bodies are manifested in this way, the eight aggregates are purified into the five wisdoms, namely: from the aspect of the alaya consciousness being without differentiation, its very nature is pure, with nothing to be fixated upon, free from all extremes of elaboration, is the Dharmadhatu wisdom; from the aspect of the alaya consciousness being clear and non-conceptual, its very nature is pure, like the two sides of a mirror, all phenomena of self-nature are clear and without distinguishing details, is the mirror-like wisdom; from the aspect of the afflicted mind distinguishing between internal and external phenomena, its very nature is pure, without good or bad of samsara and nirvana, seeing with equanimity, not abiding in the extremes of existence and peace, is the wisdom of equanimity; immediately after the cessation of the six consciousnesses, from the aspect of conceptualizing without the deliberation of mind, its very nature is pure, all phenomena are manifestly and completely seen without confusion, is the discriminating wisdom; from the aspect of the five sense consciousnesses accomplishing all activities, its very nature is pure, without obstruction in engaging in activities for the benefit of beings, is the accomplishing wisdom. The way to condense these into two is: the Zurpas consider the Dharmadhatu wisdom as the wisdom that knows what is, and the latter four, from the aspect of the support and the supported, are considered as the wisdom that knows how much there is. The Omniscient One said: the Dharmadhatu wisdom and the wisdom of equanimity, from the aspect of seeing the nature of reality, are what is, and the other three, from the aspect of planning, seeing the object, and accomplishing the benefit of beings thereby, are the wisdom of how much there is. Thus, no matter how it is said, it seems there is no difference. Third is the activity: Thus, having abandoned all obscurations of ignorance and appearance, the two temporary obscurations gathered by the two obscurations of affliction and knowledge, along with the stains of habit, appearance, and the three, and through the wisdom of knowing what is and how much there is, manifestly seeing all knowable objects, thereby perfecting the qualities of abandonment and realization, and by the power of that, in accordance with the individual capacities of the beings to be tamed, performing the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, etc., the activity of taming each being in whatever way.