Tibetan
མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་འགྱུར་ཚེ་ཡི་རིག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཚེ་དབང་ལ། སྨན་གྱི་བཅུད་ ལེན་ལ་བརྟེན་པའི། ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་ལ་བརྟེན་པའི། སྒྲོལ་མ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་དང་བཞི་ལས། འདི་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ། ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མཛད་སྤྱོད་ནི། བདག་དོན་དུ་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཅིང་ཆ་ལུགས་ཀྱང་། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་གྱུར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཡང་། དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པའོ། །སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་ནི། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། བསྒོམ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཅན། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔ་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན། །ཞེས་པས། འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། ས་དྲུག་པར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དང་། ས་བདུན་པའང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པས། དེ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོའ་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང་། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང་། བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་མེད་མཛད་པའི་ཕྱིར་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཆ་བྱད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་རྔོན་པ་དང་སྨད་འཚོང་མ་ལ་སོགས་པ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། མཉམ་བཞག་ངང་ལས་མ་གཡོས་ བཞིན། །ཞེས་དང་། རྔོན་དང་
Chinese
最终成就的，通过聚集修行之成就，身体、界、生处之垢染尽除，转变为金刚身，乃长寿之族类。如是。总的来说，长寿灌顶有四种：依赖药物精华之摄取，依赖明点降提持守，依赖度母风轮，以及圆满道之殊胜长寿灌顶。此乃最后一种，即初地之特殊证悟达到究竟。事业方面，为自利而清净俱生之垢染，为利他而以四种神通和四种事业等行利生之事。装束方面：虽持有天、人、梵天之清净生处，然尤以安住于地而著称。如是。证量之所缘境为：以二十五种自在智，于同一时间在四大洲百千俱胝刹土中行利生之事。禅修道大手印持明者，乃具有智慧幻化身者。道次第中云：自心乃大手印，通过禅修而显现之本尊，具足共同殊胜之相好，乃第二受用之手印族类。又云：具有智慧身之装束，从金刚身中解脱生起。如是。其中，前者云：金刚轮宝莲剑之持明。因此，对此有两种解释：从二地到五地之间的四地称为金刚持明，因为证悟智慧金刚能摧毁自地的障碍。六地主要行持般若波罗蜜多，并转法轮；七地也因善巧方便而如轮一般运转，因此这两者称为轮之持明。八地因能自在不分别之智慧，故为宝之持明。九地因无有贪执而清净刹土，并行利生之事，故为莲花持明。十地因事业圆满，能成办无量众生之利益，故称为剑之持明。装束方面，乃具足圆满双运之天身相好之自性，为自利而清净俱生之垢染，为利他而示现猎人、妓女等随所应化之化身。道次第中云：于等持中未曾动摇，如是。以及猎人。
English
Ultimately accomplished, through the attainment of the accumulation practice, the impurities of body, realm, and birth are exhausted, transforming into a Vajra body, belonging to the lineage of longevity. Thus it is. Generally, there are four types of longevity empowerment: relying on the extraction of medicinal essence, relying on the retention of bindu descent, relying on the wheel of Tara's wind, and the supreme longevity empowerment that perfects the path. This is the last one, the ultimate attainment of the special realization of the first ground. In terms of activities, for one's own benefit, it purifies the innate defilements; for the benefit of others, it performs activities such as the four miracles and four actions to benefit beings. Regarding attire: although holding the pure births of gods, humans, and Brahma, it is especially known for abiding on the earth. Thus it is. The object of cognition is also: with twenty-five powers of awareness, at the same time, it performs the benefit of beings in hundreds of thousands of billions of realms of the four continents. The Mahamudra Vidyadhara of the meditation path is one with a body of wisdom illusion. In the Stages of the Path, it says: One's own mind is the Mahamudra, the deity manifested through meditation, possessing the common and supreme marks and signs, is the lineage of the second enjoyment mudra. And: Possessing the attire of a wisdom body, arising and liberated from the Vajra body. Thus it is. Among them, the former says: The Vidyadhara of Vajra wheel, jewel, lotus, and sword. Therefore, there are two explanations for this: the four grounds from the second to the fifth are called Vajra Vidyadhara, because the wisdom Vajra of realization destroys the obscurations of one's own ground. On the sixth ground, one mainly practices Prajnaparamita and turns the wheel of Dharma; the seventh ground also becomes like a wheel due to skillful means, so these two are called Wheel Vidyadhara. On the eighth ground, because one has power over non-conceptual wisdom, it is the Jewel Vidyadhara. On the ninth ground, because there is no attachment, one purifies the fields and performs the benefit of beings, so it is the Lotus Vidyadhara. On the tenth ground, because the activities are perfect, one accomplishes the benefit of immeasurable beings, so it is called the Sword Vidyadhara. In terms of attire, it is the nature of the complete marks and signs of the deity of union, purifying the innate defilements for one's own benefit, and manifesting as emanations such as hunters and prostitutes, according to whatever is to be tamed for the benefit of others. In the Stages of the Path, it says: Without wavering from the state of equipoise, thus it is. And the hunter.
Tibetan
སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཡང་། དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཚེ་དབང་དང་འདྲ་ནའང་། འདིར་གསལ་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཤིང་། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཚུན་ཆད་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་དུ་བསྡུས་ནས་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མཛད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་ཚུལ་ནི། བདག་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ནང་གི་མངོན་བྱང་གིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་རྗེས་ཐོབ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆ་འདྲ་བའི་འགྲོ་དོན་མཛད། སྤྲུལ་གཟུགས་ཀྱང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོགས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྟོན། མངོན་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་དོན་ལ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པ་མཛད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ལྷུན་མཉམ་ངང་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། །མི་རྟོག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དང་། །བག་ལ་ཉལ་བ་འཇོམས་བྱེད་ཅིང་། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལས་རིག་འཛིན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཞར་བྱུང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་དང་དགོངས་པ་མཉམ་ཚུལ་དང་སའི་:མུ་ལོ་ཚོད་མཐུན་ཚུལ་བཤད་དེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐོང་ལམ་རབ་དགའ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་གཉིས་དགོངས་པ་མཉམ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་པ་ཚེ་དབང་སོགས་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་དང་པོ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་པ་ཙམ་དུ་སྐལ་པ་མཉམ་པ་སྟེ་ལམ་གྱི་:མུ་ལོ་ཚོད་མཚུངས་མོད། འོན་ཀྱང་དགོངས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྒོམ་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཚེ་དབང་། བཅུ་པ་དང་ཕྱག་ཆེན། མི་སློབ་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམས་མཉམ་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་མཆོག་སྟེ། །བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། ། གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་མོད། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་བསྟི་གནས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དངོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་མི་འབྱུ
Chinese
对于妓女等等，以化身来调伏。如是。对于神通的境界，虽与具足二十五种官觉功德的持明（Tsewang）相似，但此处以明晰坚固作为差别，且成办与报身刹土同等的利生事业。如是，将十地菩萨的解脱道乃至资粮道都归摄于大手印禅修道中，在十地菩萨的殊胜道之尽头，道任运成就持明者，是持有五身任运成就金刚持之装束，如同第六导师的补处，秘密主一般。行持方面：为自利，以如金刚般的等持，即内在的现证菩提，清净所知障细微的三现之垢染；为他利，在后得位行持与佛陀相似的利生事业。也示现十二事业等化身，与殊胜化身一致。神通也与境界方面，对于所知的一切境界，与佛陀本身相似，即如虚空般周遍的意义，也随顺而行。如道次第中所说：如是清净的智慧，五身任运成就金刚持，从任运平等之性中不移动，安住于无分别之性中，摧毁习气，刹那间获得持明。如是。顺便说一下，与因乘圣者们的意趣相同的方式，以及地的次第相符的方式：两种异熟持明和因乘见道安住于极喜地的菩萨意趣相同，除此之外的持明（Tsewang）等，与因乘的第一地、第八地和第十地左右的福分相同，即道的次第相符。然而，意趣方面，因乘的修道第八地和持明（Tsewang），第十地和大手印，无学道普贤光和任运成就持明等相同，因为他们这样认为。也如小道中所说：那也是最初和最初，福分相同的第二种姓殊胜者，与第八地的菩萨福分相同。 第三与第十福分相同，意行以大海而超胜。如是说。在《禅定明灯》的自释中说：普贤光是安住之处的地。那就是这里的任运成就持明真实者。如是说。现在是妥噶生与不生
English
For prostitutes and so on, they are subdued through emanated bodies. Thus it is said. Also, regarding the objects of clairvoyance, although similar to Tsiwang who possesses the qualities of the twenty-five faculties of sense, here it is distinguished by clarity and stability, and accomplishes the welfare of beings equal to the pure lands of the Sambhogakaya. Thus, having gathered the liberation path up to the tenth bhumi into the Mahamudra meditation path, at the end of the path of the special qualities of the tenth bhumi, the spontaneously accomplished vidyadhara of the path is the one who holds the manner of the five-kaya spontaneously accomplished Vajradhara, like the regent of the sixth teacher, the Lord of Secrets. As for the conduct: For one's own benefit, with samadhi like a vajra, that is, the inner manifest enlightenment, purifying the subtle obscurations of knowledge, the stains of the three appearances; for the benefit of others, in the subsequent attainment, he performs the welfare of beings similar to the Buddhas. He also shows emanations such as the twelve deeds, in accordance with the supreme Nirmanakaya. Also, clairvoyance, in terms of the objects, is similar to the Victorious Ones themselves in the realm of knowing as much as there is to know, that is, he also acts accordingly to the meaning of being as pervasive as space. As it is said in the Stages of the Path: Thus, the pure wisdom itself, the five-kaya spontaneously accomplished Vajradhara, unmoving from the state of spontaneous equality, abiding in the state of non-conceptualization, destroying latent tendencies, obtains vidyadhara in an instant. Thus it is. Incidentally, explaining how the intention is the same as that of the aryas of the causal vehicle, and how the stages of the bhumis are in accordance: The two Vipaka Vidyadharas and the Bodhisattva abiding in the Extremely Joyful Bhumi of the path of seeing of the causal vehicle have the same intention, and other than that, Vidyadharas such as Tsiwang have the same fortune as approximately the first, eighth, and tenth bhumis of the causal vehicle, that is, the stages of the path are in accordance. However, in terms of intention, the eighth bhumi of the meditation path of the causal vehicle and Tsiwang, the tenth bhumi and Mahamudra, the non-learning Samantabhadra and the spontaneously accomplished vidyadhara are considered to be the same, because they think so. As it is also said in the Short Path: That is also the first and the first, the supreme of the second lineage with the same fortune, has the same fortune as the Bodhisattva of the eighth bhumi. The third has the same fortune as the tenth, but the intention and conduct are superior by the ocean. Thus it says. In the self-commentary of the Lamp for Contemplation, it says: Samantabhadra is the ground of the abode. That is here the actual spontaneously accomplished vidyadhara. Thus it is said. Now, whether Thögal arises or not.