Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རང་ཤར་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བར་མའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ་སྔར་གྱི་ལྷ་སྣང་དེ་ལས་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་འཆར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནི། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ། ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་ པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྒྲུབ་པའམ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས། ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ་རྣམ་གཉིས་གང་རུང་ལ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཞར་ལ་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མུ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་མུ་ནི། སྟོང་ཆེན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཕྱིར་ལམ་བཞིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ཟག་པ་ཡོད་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་མུ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་དུས་གྲངས་ངེས་པ་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་ལ་ལྡོག་པ་ཡོད་པའི་མུ་ནི། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པས་ལྡོག་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་བར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིག །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཟག་པ་ཞེས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་མངོན་པ་སོགས་ནས་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་སོགས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ཟག་པའི་གཙོ་བོ་དང
Chinese
我以专注的禅定，如同清水中映现影像般，将易于修习且相应的本尊，以手印合一的方式，自生显现，并以此遍及一切显现。 第四，有戏瑜伽：为了清净生起次第中中有身的习气，采用与之相应的道，即在之前的本尊显现基础上，更加增进，使一切显现都以双运本尊主尊及眷属、坛城的形式，清晰地、不混杂地、完整地显现，并对此加以熟练。 第五，坛城会供：为了清净生起次第第三阶段的习气，采用与之相应的道，即通过一、三、五等坛城的形式，与有戏生起次第相顺应地进行修持，或者依靠无戏瑜伽男女主尊父母的会供，或者极其无戏，修持父不变大乐与母一切殊胜具足空性的结合。无论如何，根据上、中、下三种根器，以六个月、一年零两个月、一年零四个月的时间，依靠内在的五种现证菩提，与无漏见道二者之一相结合。如《道次第》所说：“三十六旬或十二，十四十六胜种成。” 顺便提及有漏与无漏的四句：具有有漏和无漏的句是：大空性、大悲、幻化、手印合一，并以此进行资粮道的四种瑜伽。如《道次第》所说：“是故四道具有漏。” 具有有漏而没有无漏的句是：加行道坛城会供，因为在修持时，有确定的时间，是直接与无漏相结合的无间道。 具有无漏而没有有漏的句是：已经证得下乘道的圣者阿罗汉，处于密咒的资粮道，因为他们可能因追求自身利益的想法而退转。如《金刚顶经》所说：“乃至未得第八地，彼时为下乘所坏。” 那么，什么是“有漏”呢？一般来说，在《俱舍论》等中，讲述了有漏的六种门等，但在这里，有漏的主要含义是……
English
I, through focused concentration, like the reflection appearing in clear water, practice the deity who is easy to cultivate and harmonious, with the single mudra self-arising, permeating all appearances. Fourth, the Yoga with Elaborations: In order to purify the habitual tendencies of the intermediate body in the generation stage, adopt the path corresponding to it, that is, based on the previous deity appearance, further enhance it, so that all appearances clearly, unmixedly, and completely manifest in the form of the dual union deity, main deity, retinue, and mandala, and become familiar with this. Fifth, Mandala Assembly: In order to purify the habitual tendencies of the third stage of the generation stage, adopt the path corresponding to it, that is, through the form of one, three, five, etc. mandalas, practice in accordance with the generation stage with elaborations, or rely on the assembly of the male and female main deities, parents, of the yoga without elaborations, or extremely without elaborations, practice the union of the father's unchanging great bliss and the mother's emptiness endowed with all supreme aspects. In any case, according to the distinction of superior, intermediate, and inferior faculties, in six months, one year and two months, or one year and four months, rely on the five inner manifest enlightenments to combine with one of the two types of uncontaminated seeing path. As the "Stages of the Path" says: "Thirty-six decades or twelve, fourteen sixteen victorious lineage accomplished." By the way, let's mention the four possibilities of contaminated and uncontaminated: The possibility of having both contaminated and uncontaminated is: great emptiness, great compassion, illusion, single mudra, and use these to practice the four yogas of the accumulation path. As the "Stages of the Path" says: "Therefore, the four paths have contamination." The possibility of having contamination but no uncontamination is: the joining path, mandala assembly, because during practice, there is a definite time, and it is the uninterrupted path that directly connects with uncontamination. The possibility of having uncontamination but no contamination is: a noble Arhat who has already attained the lower vehicle path, residing in the accumulation path of mantra, because they may regress due to the thought of seeking their own benefit. As the "Vajra Peak Sutra" says: "Until the eighth ground is attained, it is destroyed by the lower vehicle." So, what is "contamination"? Generally speaking, in the "Abhidharma" and other texts, the six doors of contamination are explained, but here, the main meaning of contamination is...
Tibetan
་། ཡན་ལག་གཉིས་ལས། གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཕོ་བ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ལས། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པར་འགྱུར་ལ། ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་ནི། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ། ཁམས་བདེ་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པར་མྱོང་བ་ཁམས་ཀྱི་ཟག་པ། རང་དབང་མེད་པར་ལུས་འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་གསུམ་མོ། ། གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་ནི། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་པ་ལ་བློའི་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། སྦྱོང་བར་ནུས་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ནི། ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བ། ཡིད་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྨིན་པ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་ངེས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་བཞིན། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ན། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པས། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །མཛད་སྤྱོད་ནི། བདག་དོན་དུ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད། ཟག་མེད་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ལ། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་དུ་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཅིང་། སྤྲུལ་གཟུགས་སྟོན་ཚུལ་ཚེ་དབང་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཙམ་མོ། །ཞར་བྱུང་དོགས་སེལ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་མ་ནུས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་རྟུལ་གྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་མདོ་ལས་བཤད་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ་གསུངས། མཐོང་ལམ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུར་སྨིན་ཞིང་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པའི་འཇའ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་
Chinese
两种支分中，主要的是与一切烦恼相随的业，使（众生）漏泄并流转于三界。如《火花》中所说：“这些存在于世俗之人身上，因为执著而产生漏泄。”支分是：身体不由自主地承受，是生处的漏泄；不由自主地感受苦乐，是受的漏泄；不由自主地舍弃身体，是身体的漏泄。共有这三种。 第三，转化为道的果，四种持明是：既无漏泄也无退转的道，以见、修、究竟道三种所摄的四种持明。具体而言，见道者根据智慧能力的大小，如果不能用智慧之火净化浊身，就是异熟持明；如果能够净化，使之转化为无生无灭的清净身，就是最胜道圆满时的寿命自在。如《小道》中所说：“能力获得与未获得，成为见道之二分。”这里所说的异熟持明是：身体未与异熟的血肉之躯分离，意却成熟为光明之天身，一旦身体脱离束缚，立即与大手印持明相结合。具有三种法，如《道次第》中所说：“意执持天之形，身之束缚若解脱，手印之身即显现，因此称之为异熟。”事业方面：为了自身利益，进行坛城等事业，圆满二资粮；通过四种事业，圆满利他。具有无漏天眼等功德，仅在四大部洲的世界中以真身利益众生，示现化身的方式与寿命自在相似。附带的疑问解答：既然异熟之身无法转化为清净之身，为何会成为见道者呢？没有过失，就像经部中所说，钝根菩萨的染污之身会持续到七地一样，道理相同。见道寿命自在持明是身心二者都成熟为光明之天身，具有轻盈等虹身的特殊功德的金刚身。如《道次第》中所说：“见义入于……”
English
Of the two branches, the main one is the karma accompanied by all defilements, which causes (beings) to leak and transmigrate in the three realms. As stated in "Spark": "These exist in worldly people, and because of attachment, they become leaky." The branches are: the body is involuntarily taken, which is the leakage of the place of birth; involuntarily experiencing pleasure and pain, which is the leakage of feeling; involuntarily abandoning the body, which is the leakage of the body. There are these three. Third, the four Vidyadharas as the fruit of transforming into the path are: the path that is neither leaky nor regressive, the four Vidyadharas encompassed by the three paths of seeing, meditation, and ultimate path. Specifically, for those on the path of seeing, depending on the strength of their wisdom, if they cannot purify the impure body with the fire of wisdom, they are the Vipāka Vidyadhara; if they can purify it, transforming it into a pure body without birth and death, they are the two powers of life at the time of the complete perfection of the supreme path. As stated in "Small Path": "Whether the ability is obtained or not, it becomes two divisions of the path of seeing." The Vipāka Vidyadhara here is: the body is not separated from the impure flesh and blood, but the mind matures into a clear and bright celestial body, and as soon as the body is freed from bondage, it is bound to be united with the Mahāmudrā Vidyadhara. It possesses three dharmas, as stated in "Stages of the Path": "The mind holds the form of a deity, if the body's bonds are released, the body of the mudrā will appear, therefore it is called Vipāka." In terms of activities: for one's own benefit, performing activities such as maṇḍalas, perfecting the two accumulations; through the four activities, perfecting the benefit of others. It possesses qualities such as the flawless divine eye, and only in the world of the four continents does it benefit beings with its true body, showing manifestations similar to the power of life. An incidental question and answer: Since the Vipāka body cannot be transformed into a pure body, why does it become a seer of the path? There is no fault, just as the sutras say that the defiled body of a dull-witted Bodhisattva will continue until the seventh ground, the reasoning is the same. The Vidyadhara of the power of life of the path of seeing is a Vajra body in which both body and mind mature into a clear and bright celestial body, possessing the special qualities of a rainbow body such as lightness. As stated in "Stages of the Path": "Seeing the meaning enters...