Tibetan
གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་གཙོ་བོ་དབུ་ཕྱག་གྲངས་མེད་པ་དང་། དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ལྷ་མོ་སྒྱུ་དྲྭ་ནས་གནས་ཡུལ་གྱི་མ་མོ་སོགས་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞིག་བཤད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྒྱས་པ་ལ་རིགས་ལྔ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། འབྲིང་པོ་གཙོ་བོ་ཙམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དེ་བསྒོམ་པས། མར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གང་དག་ན། བྱིས་པ་བཙས་པ་དེ་ནར་སོན་ནས་འདོད་པའི་ཚོར་བས་གདུང་སྟེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཆུང་མ་ལེན་པ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་རང་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དེ་བསྒོམ་པས། ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུའི་རྩལ་སྣང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་གཞི་འདིང་བས་ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ལྔ་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ། འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའི་དུས་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལའང་ལྔ་ལས། གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། བསྐོར་ཁང་ཕྱི་ནང་བར་ལྡན་པ། །ཞེས་པས་བདག་དབང་བར་ཆད་མེད་པའི་གནས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་སྟེང་འོག་དང་འཁོར་ཁང་གཉིས་ཀ་རིམ་པ་གསུམ་ལྡན་བརྩིག བར་ཁང་དུ་ཆུ་ཚོན་སོགས་ཀྱིས་ཚོམ་བུ་གང་བསྒོམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ནས་བརྩམ། ། ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཆེར་སྤྱོད་པ། །གསང་མཆོག་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པར་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང་། རིག་བྱེད་དག་གི་ཡན་ལག་ལས། །དུས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚོད་བཟང་བ་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི། རྐྱེན་བཟློག་སྨན་གྱི། སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི། མཆོད་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་བར་གསོག་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་གསང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྣམས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་མཆོད་པའི་རྫས། །དངོས་གྲུབ་རྟེན་དང་བར་ཆད་བཟློག །ཡོ་བྱད་དག་པ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཚོ་གསུམ་དུ་བཅད་དེ། ཆ་གཅིག་གི་སྔོན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ། ཆ་གཅིག་མཇུག་ཏུ་དགའ་སྟོན་གྱི་ཕྱིར་བཞག ཆ་གཅིག་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་སྦྱངས་ལ་ཏྲྃ་ལས་འདོད་ཡོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་འཇོག་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཚོ་གསུམ་བཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་འཆང་བརྒྱད་འཆང་བ། །རྣལ་འབྱོར་མཐའ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྤྱིར་ཡོན་ཏན་དྲུག་ལྡན་གྱི་འཁོར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་རྟོགས་པ་གསལ། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ། སྐད་གདངས་ཆེ་ཞིང་ལས་ཁྲིགས་ལ་མཁས་པའི་ཀརྨ་གདངས་ཅན། སྦྱོར་བའི་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་པའི་ལས་བཞིའི་གཟུངས་མ། མིག་རྣོན་གྱི་མི་མ་ཡིན་མཐོང་ལྡོག་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ། དྲོད་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་བྱ་རོག སྒྲོལ་བའི་ལས་ལ་མཁས་པའི་ཀིང་ཀ་ར། གཡོས་ལ་མཁས་ པའི་རྡོ་རྗེ་བྱན་པོ། ཕྱི་ནང་གི་བརྡ་སྦྱོར་མཁས་པའི་རྡུལ་ཕྱགས་སྐྱེས་བུ་སོགས་ཚོམ་བུར་འབྲེལ་བའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱལ་ཚབ་རྒྱལ་པོར་མཚུངས་པ་དང་། །ཀརྨ་གདངས་ཅན་ཕྲིན་ལས་ལྡན། །ལྗོན་ལྕུག་སྡོང་རེག་མཚན་རྫོགས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིང་སྲིང་བརྩེ་གདུང་ལྡན། །ཚོམ་བུ་ལྔའམ་ཟུང་གིས་སྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་བདེ་དང་། །མ་ཉམས་བློ་ནི་རབ་ལྡན་པས། །དང་པོར་དམ་མནོས་བཞིན་དུ་བྱ། །ལེ་ལོ་སྒྱིད་སྙོམས་མེད་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ
Chinese
三、六臂像。 略摄一切为一面二臂像。忿怒尊中，主尊有无数头臂，也有九头十八臂的。 恰当的续部《幻网女神》中也说到了处所神母等也有三面六臂像。 现在通常修持的是，广式为五部族三面六臂像，中式仅主尊为三面六臂像，略式一切为一面二臂像。 如此修持具有手印的道，能清净向下轮回的习气，即小孩出生后长大，被欲望的感受所折磨，追求娶妻，三门的能力逐渐增长，掌控自己种姓之事的习气。 向上能滋养佛陀化身将所化众生安置于菩提之上的种姓能力，从而圆满果位。 中间修持具有手印的道，能奠定双运佛身之功用显现越来越增上的基础，从而成为更高道的成熟之因。 第五、成簇会供道的瑜伽，分为以五圆满作为修持的基础，以念诵修持四支来端正主干，以及显示获得持明果位之时三个部分。 首先也分五点，其中在何处修持的处所圆满是，如《道次第》中所说：“有内外中间的回廊。” 因此，在无有自主权和障碍的处所，建造上下都有的会供殿，以及具有三重次第的回廊。 在中间的房间里，用彩绘等方式绘制所修持的本尊坛城，且具有庄严。 第二、在何时修持的时间圆满是，进入修持的时间是，广式中说：“从初八开始的吉日，特别适合星宿吉利的日子，大大地行持菩提行，为了迅速获得殊胜成就，应当选择吉祥的星宿。” 另外，《怖畏金刚雷电》中也说：“从明咒的支分中，应当了知时间，吉祥天神之日，富饶和时辰良好，虽然是表相的分别，但如果考察，就会出现成就的表相。” 第三、依靠什么来修持的资具圆
English
Three, the six-armed image. The condensed form is a single-faced, two-armed image. Among the wrathful deities, the main deity has countless heads and arms, and there is also a nine-headed, eighteen-armed form. The appropriate tantra, "Goddess Illusion Net," also speaks of the place deity mothers and others having three faces and six arms. Now, the commonly practiced forms are: the extensive form is the five-family, three-faced, six-armed image; the intermediate form is only the main deity with three faces and six arms; and the condensed form is everything as a single-faced, two-armed image. By meditating on the path with mudras in this way, one purifies the downward-cycling habitual tendencies, such as a child being born and growing up, being tormented by the feeling of desire, seeking to marry, the abilities of the three doors gradually increasing, and the habitual tendencies of controlling the affairs of one's own lineage. Upwardly, it nourishes the lineage ability of the Buddha's emanation to place beings to be tamed on the path to enlightenment, thereby perfecting the fruition. In between, by meditating on the path with mudras, one lays the foundation for the manifestation of the dual union deity's abilities to increase more and more, thereby becoming a maturing cause for the higher paths. Fifth, the yoga of the clustered assembly practice path is divided into three parts: establishing the foundation for practice with the five perfections, straightening the main trunk with the four branches of approach and accomplishment, and showing the time of attaining the vidyadhara fruition. First, there are also five points, among which the perfection of the place where one practices is, as stated in the "Stages of the Path": "A circumambulation hall with inner, outer, and intermediate levels." Therefore, in a place without autonomy or obstacles, build an assembly hall with upper and lower levels, and a circumambulation hall with three levels. In the intermediate room, draw the mandala of the deity being meditated upon with colored paints, etc., and adorn it with ornaments. Second, the perfection of the time when one practices is, the time to enter into practice is, as stated in the extensive form: "Starting from the eighth day of the waxing moon, especially suitable are auspicious star days, greatly engage in the bodhisattva conduct, for the sake of quickly attaining supreme secret siddhis, one should choose auspicious planets and stars." Also, the "Fearsome Vajra Thunderbolt" says: "From the limbs of the mantra, one should know the times, the day of the auspicious deity, wealth, and good timing, although they are discriminations of appearances, but if examined, the appearances of siddhis will arise." Third, the resources upon which one relies to practice are the perfections of the
Chinese
完备的顺缘是：生活所需的食物，遣除违缘的医药，修法所需的物品，以及用于供养的物品等都齐全地积聚。如《道次第》中所说：“衣服饰品及饮食，修法用具五种等，坛城用具供养物，成就之物遣违缘，清净用具应收集。” 也就是首先将物品分为三份，一份用于之前的供养布施，一份留作之后的庆典，一份用རཾ་ཡཾ་ཁཾ་（藏文，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：让、扬、康）净化，再由ཏྲྃ་（藏文，梵文天城体：त्रྃ，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：扎姆）加持成为所需之物，作为修法的顺缘。如《道次第》中所说：“分为三份加以加持。” 第四，以何者修法的修法者圆满有二：以何者修法的导师圆满，如《道次第》中所说：“导师如宝藏，如河流般圆满，具足传承和事业的精勤，持有口诀的温暖，持有八种功德，应极其依止具足瑜伽。” 第二，与何者一同集会的眷属圆满，一般是指具足六种功德的眷属。如本文所说：“导师精勤供养，证悟清晰，誓言、咒语和手印等，不退失且知晓，并具足用具。” 特别是与上师心意相合的金刚代理，声音洪亮且精通事务的业金刚，知晓结合之幻术的四事业明妃，眼力敏锐且能见非人并遣除的金刚眼者，持有暖相的金刚乌鸦，精通度脱事业的金刚使者，精通烹饪的金刚厨师，精通内外手语的扫尘侍者等，聚集在一起的眷属圆满。如《道次第》中所说：“代理如同国王，业金刚具足事业，嫩枝接触树干，相好圆满，瑜伽师兄妹具足慈爱，以五组或成双修持。” 第五，修法的方法圆满。如本文所说：“住所和受用皆舒适，不退失且具足智慧，首先如所承诺般行事，不懒惰不懈怠，若无怀疑地修持，则一切坛城皆得成就。” 第二，念诵和修持
English
The complete favorable conditions are: gathering all the necessities for life, such as food, medicine to counteract obstacles, materials for practice, and implements for offerings. As stated in the Lamrim: "Clothes, ornaments, food, and secret items, the five implements for practice, mandala implements, offering substances, attainments, supports, and obstacles' removal, pure implements should be collected." That is, first divide the items into three parts: one part for offering and giving beforehand, one part kept for celebrations afterward, and one part purified with raṃ yaṃ khaṃ (藏文，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：Let it be, let it be, let it be), and then blessed by traṃ (藏文，梵文天城体：त्रྃ，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：tram) into desired objects, serving as favorable conditions for practice. As stated in the Lamrim: "Divide into three parts and bless." Fourth, the perfection of the practitioner who practices, which has two aspects: the perfection of the teacher by whom one practices, as stated in the Lamrim: "The teacher is like a treasure, complete like a river, diligent in lineage and activity, holding the warmth of oral instructions, holding eight qualities, one should rely on the complete yogi." Second, the perfection of the retinue gathered together with whom, generally referring to a retinue with six qualities. As stated in this text: "The teacher is diligent in offering, clear in realization, vows, mantras, and mudras, not degenerated and knowing, and possessing implements." In particular, the vajra regent who is of one mind with the teacher, the karma vajra with a loud voice and skilled in tasks, the consort of the four activities who knows the art of union, the vajra eye who has sharp eyes and can see and avert non-humans, the vajra crow who holds warmth, the kiṃkara who is skilled in liberation activities, the vajra cook who is skilled in cooking, the dust-sweeping attendant who is skilled in internal and external signs, and so on, the perfection of the retinue connected in groups. As stated in the Lamrim: "The regent is like a king, the karma vajra possesses activities, tender shoots touch the trunk, complete with auspicious signs, yogi brothers and sisters possess love, practice with five groups or in pairs." Fifth, the perfection of the method of practice. As stated in this text: "Residence and enjoyment are comfortable, not degenerated and possessing great wisdom, first act as promised, without laziness or indolence, if one practices without doubt, then all mandalas will be accomplished." Second, recitation and practice.