Tibetan
་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །བསྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་པས། སྔར་བཤད་པའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གནས་སོ་སོར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བྲང་སྤྲད་དེ་འདུག་ནས་སོ་སོའ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ནས་རིམ་པར་གཤོམ་དང་འབྲེལ་བར། ནུབ་དང་པོ་འགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་བསྙེན་པ། ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་ཉེ་བསྙེན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་སྣོད་དག་པར་བྱེད་པ་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བསྙེན། ནུབ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱེད་ཕན་ཆད་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་འཕྲོ་འདུས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྡུ་བས་བཅུད་དག་པར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ནུབ་ཐ་མར་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། སྲོད་ཀྱི་ཆ་ལ་ལྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས། ནམ་གུང་གི་ཚེ་ཏ་ན་སྒྲོལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་དགྲ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས། ཐོ་རེངས་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཨ་ལིའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། ལམ་རིམ་ལས། ཟླ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་ འདུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པ་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བཟླས་བླང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དྲུག་སྤོག་ཆོག་དང་བཅས་པས་རིག་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་སྟེ། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལས་རྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འདོད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གང་རིགས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ལམ་འདིས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གང་དག་ན། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ནས་བྱིས་པ་དེ་རྒན་པོ་རྣམས་དང་བློ་གྲོས་མཉམ་པས་སྤྱད་རིས་དང་ཁེ་གྲགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོད་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པའི་རོལ་མོ་ལ་དགྱེས་དགུར་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་བསྒོམ་པས། བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་མྱུར་དུ་སྦྱོར་བའི་གཞི་འདིང་བས་ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད
Chinese
以四支端正（仪轨）是：近修与近近修，成就与大成就。如是此处是生起次第之时，如前所说之处，于坛城之诸天处，瑜伽士男女与天父天母拥抱而坐，各自于坚固之我慢中，一心安住，次第与行相相联。最初之夜，以开始之方式行近修，于所修之日数的半数之前，是近近修。彼二者，由白色光芒的交错照射，使器清净，是近修与近近修。除最后之夜以外的半数之前，由红色光芒的照射，催动并摄集成就，使精髓清净，是成就。于最后之夜，青色光芒收摄回来，以使相续清净之方式。黄昏之时，从天神处取成就。半夜之时，以度脱塔那（梵文：Tāra，度母）之行相，从仇敌处取成就。黎明之时，以与明妃无二结合之方式，以阿里的行相，从明妃之空性中取成就，是大成就。以一个月为例，道次第中说：半月半面近近修，明观本尊光照射，器方堪能。十五日后半成就，光芒交错行成就。日数圆满生验相，成就念诵大成就。如是。第三，指示证得持明果位之时是：如是六个月，以禁行等，证得持明之果位。此是生起次第，故由共同之成就，以广大与本初之差别，与所欲之持明，及任何身之持明相结合。以此道，轮回之习气如何清净呢？是出生之次第第三者，之后孩童与老者们智慧相同，使消费与利益等习气清净。向上，诸佛欢喜于无量供云之嬉戏，圆满滋养彼类之能力之果。中间，修持会供之道的缘故，为成就乐空之本尊身，故速疾与胜义成就相结合而奠定基础，是上道之成熟者。
English
Correcting the practice with four branches: Approaching and nearly approaching, accomplishing and greatly accomplishing. As it is the stage of the generation phase here, in the place mentioned earlier, in each of the deity abodes of the mandala, male and female yogis and father and mother deities sit embracing, each abiding single-mindedly in their firm pride, connected with the order of arrangement. The first night, acting in the manner of beginning, is approaching. Up to half the number of days of practice is nearly approaching. From these two, the white light rays' interweaving radiation purifies the vessel, which is approaching and nearly approaching. Up to half before the last night, the red light rays' radiation stimulates and gathers accomplishments, purifying the essence, which is accomplishing. On the last night, the blue light rays are gathered back, purifying the continuum. In the evening, one takes accomplishment from the deity. At midnight, one takes accomplishment from the enemy through the activity of liberating Tara. At dawn, one takes accomplishment from the space of the consort through the activity of Ali, uniting inseparably with the consort, which is great accomplishment. For example, in one month, the Stages of the Path says: Half a month, half a face, nearly approaching, clearly visualizing the deity, the radiation makes the vessel suitable. After fifteen days, half is accomplishing, accomplishing through interwoven radiation. When the number of days is complete and signs arise, accomplishment, recitation, great accomplishment. Thus. Third, indicating the time of attaining the fruit of Vidyadhara: Thus, for six months, with vows and so on, the fruit of Vidyadhara is attained. Since this is the generation phase, from common accomplishments, through the difference of vastness and primordiality, one unites with the desired Vidyadhara and any form of Vidyadhara. By this path, how are the habitual tendencies of samsara purified? It is the third of the stages of birth. Then, the child's wisdom is equal to that of the elders, purifying the habitual tendencies of consumption and profit. Upwards, the Buddhas rejoice in the play of limitless offering clouds, perfecting the fruit of nourishing the power of that kind. In between, by meditating on the path of gathering accumulations, in order to accomplish the deity body of bliss and emptiness, one quickly unites with the supreme accomplishment, laying the foundation, which is the ripening agent of the upper path.
Tibetan
་དུ་འགྲོ་གསུངས། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་རྫོགས་རིམ་ལྟར་བཤད་ན། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་རིམ་པར་ཐིམ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དག །གནས་པའི་སྟོབས་ནི་ཟད་པ་ན། །འདུས་པ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །བག་ཆགས་སྙིགས་མ་རང་ཟད་ནས། །འོད་གསལ་སྟོང་པར་སྣང་བས་ན། །རེ་དོགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཏེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་། ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཞིར་བཞག་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་ལུས་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་སོ་མར་འཇོག་པ་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་དང་། སྔར་གྱི་ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ དེའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་མཐོང་བའི་རྗེས་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། འཇོག་ཐབས་གཉིས་པོ་གང་རུང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཉིན་མོའ་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྔར་གྱི་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པ་ལས་སྣང་གསུམ་འབྱུང་ལྔའི་བགྲོད་པ་གོ་བཟློག་གི་ཚུལ་དུ་ལངས་ཏེ་བར་དོའ་ཡིད་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྲུབ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། བར་མ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཐོབ་པས། །མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་། སྔར་གྱི་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སེམས་འགགས་པས། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང་། དཀར་དམར་ནག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ན་ཉིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སད་པའི་སྣང་བ་དེ་དང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་མ་འགགས་པར་རང་ཤར་བ་ལ་གོམས་ཤིང་བསླབ་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ། སྣང་བ་རིས་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པ་དང་། ཏི
Chinese
说去哪里。第二，如果按照道路的主干圆满次第来讲解，在空性大等五种道的瑜伽中，第一是空性大的瑜伽。也就是说，有情众生死的时候，五大和白红黑三种依次融入，显现出无分别的光明。如《现观庄严论》中说：“一切有情众，住的力量耗尽时，五蕴次第融入后，习气垢染自消尽，光明空性显现故，无有希惧如虚空。”如是说。将其作为道，与此相顺的修道方式是，以确立见解为基础，在禅定中，于无有荆棘之处，以具足毗卢七法之身要，将觉性不作改变地自然安住，是为觉性总放。忆念起以前的闻思之见， 安住于其中，是为随见而住。以这两种安住方式中的任何一种，安住于无分别的等持中，是为白天的瑜伽。将夜晚深睡时执持光明的诀窍相结合，以日夜结合的方式进行修持，从而修习五种验相达到究竟。第二是悲心幻化的瑜伽。从以前没有认识临终光明，显现三有五蕴的行进以颠倒的方式生起，形成中阴意身如幻化一般。如前者所说：“中阴获得幻化身，未舍受用圆满说。”如是说。将其作为道，与此相顺的修道方式是，在以前的空大光明状态中，心识停止，出现如烟、阳焰、萤火虫一般，如灯火一般，以及白红黑三种等的空色显现时，白天的瑜伽是清醒的显现，夜晚梦境的一切显现都如幻化水月般看待，于此无有执着的悲心不间断地自然生起，对此进行串习和修学。第三是手印一体的瑜伽。为了清净生起次第第一阶段的习气，与此相顺的道是，对无有分别的显现具有大悲心的牵引，以及
English
Where did you say you were going? Secondly, if we explain according to the main framework of the path, the Completion Stage, among the five yogas of the path such as the Great Emptiness, the first is the yoga of the Great Emptiness. That is, when sentient beings die, the five elements and the three whites, reds, and blacks gradually dissolve, and the non-conceptual clear light appears. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "When all sentient beings, the power of abiding is exhausted, the five aggregates gradually dissolve, the defilements of habit are exhausted, the clear light of emptiness appears, without hope or fear, like the sky." As it is said. Taking that as the path, the way to meditate on the path that is in accordance with it is to establish the view as the basis. In meditation, in a place without thorns, with the body posture of the seven dharmas of Vairochana, leaving the awareness uncorrected and naturally abiding, is called the general pouring of awareness. Remembering the view of hearing and thinking from before, Abiding in it is called abiding after seeing. Abiding in non-conceptual samadhi with either of these two methods of abiding is called the yoga of the day. Combining the secret instruction of holding the clear light of deep sleep at night, practicing in a day-night combination, thereby training to perfect the five experiences. The second is the yoga of compassionate illusion. From the previous failure to recognize the clear light of death, the progression of the three appearances and the five elements arises in a reversed manner, forming the illusory mind-body of the bardo. As the former said: "The intermediate state obtains an illusory body, it is said to enjoy complete enjoyment without abandoning." As it is said. Taking that as the path, the way to meditate on the path that is in accordance with it is that in the previous state of great emptiness and clear light, the mind stops, and when empty appearances such as smoke, mirages, fireflies, like a lamp, and the three whites, reds, and blacks appear, the yoga of the day is the appearance of awakening, and all the appearances of dreams at night are seen as illusory water moons, and unceasing compassion naturally arises without attachment, and one becomes accustomed to and trains in this. The third is the yoga of one mudra. In order to purify the habits of the first stage of the generation stage, the path that is in accordance with it is that the appearance without distinction has the attraction of great compassion, and