Tibetan
ཤེས་རབ་རྟོགས། །གཉིས་མེད་འབྲེལ་བ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་གཞི་མཉམ་དང་ཚད་ཐིག་དང་། །ཚོན་དང་བྲི་དང་རྣམ་པ་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་དོན་བཅུ་ལས། དང་པོ་ས་གཞི་མཉམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་དང་རང་མཚན་བསླང་དབང་དང་། །སྦྱང་བྱིན་བསྲུང་དང་བཟུང་བ་ནི། །དང་པོའི་ཉིང་ལག་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་དོན་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ས་གཞི་ལ་བརྟག་པ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། གནམ་དང་ས་དང་བར་སྣང་རྣམས། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནམ་ས་བར་གསུམ་གྱི་དཔྱད་ལ་བརྟག་པ་སྟེ། དང་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཟུར་བརྒྱད་ལ་སོགས་རྩེ་མང་དང་། །ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་མ་བོ་ཞིང་། །མཉམ་ཞིང་འོ་ཁ་ཆུ་ལྟར་དྭངས། །ཉི་མ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བར་གྱི་སྒྲོས་ལ་བརྟག་པ་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་བརྟག་པ་དང་། མཚམས་ཀྱི་དགྲ་ལ་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཤར་ལྷོ་གཞོལ་ཞིང་འཇམ་པ་ལ། །མཐོ་དང་འདུད་པ་ནུབ་བྱང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚམས་ཀྱི་དགྲ་ལ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ཡི་ཚུལ་ཡང་། རྔམ་གློག་ལས། གཤིན་རྗེ་གདུག་པའི་མདུང་རྩེ་དང་། །སྲིན་མོ་ངུས་པའི་མཆི་རྗེས་དང་། །གནོད་སྦྱིན་ཁྲོས་པའི་སྦར་རྗེས་དང་། །འབྱུང་པོ་རྐུན་མོའ་འཇོལ་ས་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཤར་ལྷོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་གཡས་བསྐོར་གྱིས་མཚམས་བཞིར་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་འོག་གི་ས་གཞི་ལ་བརྟག་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་སྡུག་རི་བོ་ནགས་ཚལ་ལྡན། །རབ་ཏུ་མཉམ་ཞིང་སྣུམ་བག་ཅན། །ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། །ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ནི་རླུང་ཉུང་ཞིང་། །མེ་ཏོག་ཤིང་ཚལ་བྱ་སྐད་བརྟག །ལོ་རྒྱུས་ཤིས་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ལ་འདོད་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ནས་འབབས་པ་དེ་ཡིན་གསུངས་ཏེ་ལྷ་ས་ལྟ་བུ་དང་། ཁྲི་སྲོང་གི་དུས་སུ་ནི། ནུབ་ཕྱོགས་ཀླུ་དབང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་གསུངས་ཏེ་བསམ་ཡས་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་འགལ་སྐྱོན་མེད་འདྲ་གསུངས། གཉིས་པ་ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟག་པ་ལ་བཟང་ངན་གཉིས་ལས། བཟང་བ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། བཀྲ་ཤིས་རྩྭ་དང་མེ་ཏོག་ཤིང་། །གནག་དང་ཁ་དོག་ལྡན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངན་པ་ནི། ཕྱི་དབྱིབས་ངན་པ། ཐང་ཀ་སོག་ལེ་ལྟ་བུ་
Chinese
智慧的领悟。无二的联系是伟大的方便。这是关于第三种，即殊胜的影像坛城。在《金刚次第》中说：“地基平整，测量线笔直，色彩和绘画以及形态，加持火供坛城中，进入和参与的功德。”这十个要点中，第一点是地基平整。在同一部经中说：“地基和自性，起立权能和，净化加持守护和执持，是第一的精华。”这八个要点中，第一点是考察地基。在《怖畏电光》中说：“天空、大地和空间，好好考察后进行各种事业。”如是说，要考察天、地、空间这三者的考察。首先是考察天空。在《道次第》中说：“八角等顶点多，不似河流般崩塌，平整如乳汁水般清澈，太阳极易停留之处，应知是天空的特征。”这是关于考察天空的。考察中间的范围，是考察方向的山和考察边角的敌人。第一点是，在《道次第》中说：“东、南倾斜且平缓，高和低是西、北。”这是关于考察方向的山的。第二点是考察边角的敌人，其方式也在《怖畏电光》中说：“死主凶猛的矛尖，罗刹女哭泣的泪痕，夜叉愤怒的掌印，以及精灵盗贼的藏身之处。”像这样，从东南开始按顺时针方向，四个角落都不能有。第三点是考察下方的地基。在《道次第》中说：“秀丽的山峦，具备森林，极其平整且油润，河流是自在的方向，稍微有些微风，花朵树木鸟鸣声，历史吉祥最为殊胜。”这是关于考察地基的。关于河流是自在的方向有两种观点：在国王大臣早期，认为是东方自在的方向流淌的河流，比如拉萨；在赤松德赞时期，认为是西方龙自在的方向，比如桑耶寺。据说这两种观点都没有矛盾。第二，考察土地本身的特征，分为好坏两种。好的是，在《道次第》中说：“吉祥的草和花朵树木，具有黑色和各种颜色。”如是说。坏的是，外形不好，像唐卡或刀片一样。
English
Understanding of wisdom. The non-dual connection is a great means. This is about the third, the extraordinary image mandala. In the Vajra Sequence, it says: "The ground is level, the measuring lines are straight, the colors and drawings and forms, the merits of entering and participating in the consecration fire puja mandala." Among these ten points, the first is the level ground. In the same scripture, it says: "The ground and self-nature, the power of rising and, purification, blessing, protection, and holding, are said to be the essence of the first." Among these eight points, the first is to examine the ground. In the "Fearsome Lightning," it says: "The sky, the earth, and the space in between, examine them well and then do the various activities." As it says, examine the examination of the three, sky, earth, and space. First, examine the sky. In the "Path Sequence," it says: "Eight-cornered and with many peaks, not collapsing like a river, level and clear like milk-water, a place where the sun easily stays, one should know is the characteristic of the sky." This is about examining the sky. Examining the middle area is examining the mountains of the directions and examining the enemies of the corners. The first point is, in the "Path Sequence," it says: "The east and south slope and are gentle, high and low are the west and north." This is about examining the mountains of the directions. The second is examining the enemies of the corners, and its manner is also said in the "Fearsome Lightning": "The fierce spear tip of the Lord of Death, the tear stains of the crying Rakshasa, the palm print of the angry Yaksha, and the hiding place of the goblin thief." Like this, starting from the southeast in a clockwise direction, all four corners must be free of these. The third is examining the ground below. In the "Path Sequence," it says: "Beautiful mountains, possessing forests, extremely level and oily, the river is the direction of power, with a slight breeze, flowers, trees, bird sounds are examined, history is said to be most auspicious." This is about examining the ground. There are two views on the river being the direction of power: In the early period of the kings and ministers, it was said to be the river flowing from the direction of the eastern power, like Lhasa; in the time of Trisong Detsen, it was said to be the direction of the western Naga power, like Samye. It is said that both of these views are without contradiction. Second, examining the characteristics of the land itself, divided into good and bad. The good is, in the "Path Sequence," it says: "Auspicious grass and flowers and trees, possessing black and various colors." As it says. The bad is, the external shape is bad, like a Thangka or a knife.
Tibetan
དང་། །དམའ་དང་བོ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །ནང་ངན་པ་ནི། གྲམ་པ་ཐལ་བ་ཤིང་སོལ་དང་། །གྱོ་མོ་རུས་པ་གསེག་མ་སོགས། །ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ངན་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ན། བསླང་དགོས་པ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར། །མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ། །སེར་སྣ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །རིན་བཅལ་བདེན་པས་བསྒོས་ལ་བསླང་། །ཞེས་པས། སྣང་བ་མི་ལས་བསླང་བ་དང་། མི་སྣང་བ་ལྷ་ལས་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དེའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ་རིན་གཞལ་ཏེ་བསླང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་ལ་བསླང་བའོ། །བཞི་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟངས་སོགས་ཕུར་བུ་ཟླ་གམ་ལ། །ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་མཆོག་ཁྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། པདྨ་ཀཱི་ལ་ཡར་བསྐྱེད་པའི་དབང་མཆོག་གི་ཕུར་བུ་གདབ་པའོ། །ལྔ་པ་སྦྱང་བ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྦྱང་བ་ལས་མེ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཞི་ལས། དང་པོ་ལས་དང་བྱ་བས་སྦྱོང་བ་ནི། ལྟོ་འཕྱེ་བརྟགས་ཏེ། ལྟོ་བ་ནས་ས་བརྐོས་ལ། དོང་ཚད་སྐེད་པའམ་པུས་ནུབ་ཀྱི་ཚད་གང་རིགས་བརྐོས་ལ་སའི་རོ་རྣམས་བསལ་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཆུས་བཀང་གོམ་པ་བརྒྱར་བལྟ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། གོམ་པ་ལྔ་བཅུར་ཕྱིན་ནས་ཚུར་འོངས་ཏེ་བལྟས་པས། ཆུ་མ་བྲི་ན་ལེགས་པའི་རྟགས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གཏེར་གཞུག་ཅིང་སྟེགས་བུ་བརྩིགས་ལ། ནས་འབྲས་གྲོ་སྲན་ཏིལ་དཀར་འབྲུ། །ཞེས་པས། ཕུང་ལྔ་སྐུ་ལྔར་དག་བྱེད་དང་། །གུར་གུམ་གླ་རྩི་ཛ་ཏི་དང་། །ཙན་ དན་དཀར་དམར་སྤོས་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས། དབང་པོ་ལྔ་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དག་བྱེད་དང་། བྱུ་རུ་མུ་ཏིག་མུ་མེན་དང་། །གསེར་དངུལ་རྣམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པས། ཡུལ་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔར་དག་བྱེད་དང་། །ལན་ཚྭ་སྦྲང་རྩི་བུ་རམ་དང་། །ཨ་འབྲས་མར་ཏེ་སྙིང་པོ་ལྔ། །ཞེས་པས་རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་བྱེད་དང་། ཧ་ས་དེ་བ་བྲྀ་ཧ་ཏི། །སྭ་ར་ཀཎྜ་ཀ་རི་དང་། །ཨ་པརྩི་ཏ་སྨན་ལྔའོ། །ཞེས་པས། འདོད་ཡོན་ལྔ་གསུང་ལྔར་དག་བྱེད་དང་། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དྲི་ཆེ་ཆུང་། །ཤ་ཆེན་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས་ཁམས་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་བྱེད་དེ་ལྔ་ཚན་དྲུག་གི་ལྡེ་གུའི་རྫས་སུམ་ཅུས་སྐྱང་ནུལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་མེས་སྦྱང་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱང་བ
Chinese
等，低劣之相等等。内部恶劣者，沙砾灰烬木炭等，瓦片骨头碎石等。如是无有恶劣之过失，具有堪能之相，则必须赎回。如《怖畏金刚》云：“为息诤讼故，于显与不显之主，以离悭吝之心，估价以真实赎回。”如是，显现者从人处赎回，不显现者从天处赎回。初者，向成为该地之主的国王等估价而赎回。 দ্বিতীয়者，向善逝及眷属地母赎回。第四，摄为己有者，如《道次第》云：“为摄成就故，于铜等橛及弯月上，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生之胜力橛。”如是说，即是竖立由莲花金刚童子所生之胜力橛。第五，净化者，如《道次第》云：“以净化业火咒印，以三摩地令清净。”如是四者中，初者以业和行为净化，即观察腹胀，从腹部掘地，坑之深度为腰部或膝盖淹没之深度，随意挖掘，清除土之味道，如《道次第》云：“以水充满观百步。”如是，行五十步后返回观察，若水未减少，则是良好之征兆，即于彼处放入宝藏，建造台阶，青稞稻谷小麦豆类白芝麻等，如是，五蕴净化为五身，藏红花麝香肉豆蔻等，檀香红白五香等，如是，五根净化为五事业，珊瑚珍珠猫眼石等，金银等乃珍宝，如是，五境净化为五功德，盐蜜糖红糖等，阿梨勒果酥油等乃五精，如是，五识净化为五智慧，诃萨提婆布日诃提（藏文：ཧ་ས་དེ་བ་བྲྀ་ཧ་ཏི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），娑瓦惹甘扎嘎日（藏文：སྭ་ར་ཀཎྜ་ཀ་རི་དང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），阿巴惹孜达五药（藏文：ཨ་པརྩི་ཏ་སྨན་ལྔའོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），如是，五欲净化为五语，红白菩提大小便，大肉五甘露等，如是，五界净化为五部，即以六个五种之三十种物品进行沐浴。第二，以火净化者，即是火供，于下文阐述。第三，以咒语和手印净化
English
Etc., the characteristics of inferiority, etc. The bad inside are gravel, ashes, wood charcoal, etc., tiles, bones, gravel, etc. If there is no fault of being bad and has the characteristics of being suitable, then it must be redeemed. As it says in Raṃ glog, "In order to pacify disputes, to the visible and invisible owners, with a mind free from stinginess, estimate the price and redeem it with truth." Thus, what is visible is redeemed from humans, and what is invisible is redeemed from gods. The first is to estimate the price and redeem it from the king, etc., who is the owner of the land. The second is to redeem it from the Sugata and the earth goddess with her retinue. The fourth, to take possession of, as it says in Lamrim, "In order to take possession of siddhis, on copper and other pegs and crescent moons, the supreme power wrathful one arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." As it is said, it is to erect the supreme power peg arising from Padma Kīlaya. The fifth, to purify, as it says in Lamrim, "Purify with the karma fire mantra mudra, with samādhi." Among the four, the first is to purify with karma and action, that is, to examine the bloating, dig the ground from the abdomen, dig the depth of the pit to the waist or knee, and remove the taste of the soil. As it says in Lamrim, "Fill with water and observe for a hundred steps." Thus, after walking fifty steps, return and observe. If the water does not decrease, it is a good sign, and the treasure is placed there, and a platform is built. Barley, rice, wheat, beans, white sesame, etc., thus, the five aggregates are purified into five bodies, saffron, musk, nutmeg, etc., sandalwood, red and white five incense, etc., thus, the five faculties are purified into five activities, coral, pearl, cat's eye, etc., gold, silver, etc. are jewels, thus, the five objects are purified into five qualities, salt, honey, molasses, etc., arura, ghee, etc. are the five essences, thus, the five consciousnesses are purified into five wisdoms, Hasa Deva Brihati (藏文：ཧ་ས་དེ་བ་བྲྀ་ཧ་ཏི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Svara Kandakari (藏文：སྭ་ར་ཀཎྜ་ཀ་རི་དང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Aparcita five medicines (藏文：ཨ་པརྩི་ཏ་སྨན་ལྔའོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), thus, the five desires are purified into five speeches, red and white bodhicitta, large and small excrement, great meat, five amṛtas, etc., thus, the five elements are purified into five families, that is, to bathe with thirty substances of six sets of five. The second, to purify with fire, is the fire offering, which will be explained below. The third, to purify with mantras and mudras.