Chinese
因此，在四个七天里，依次经历如酥油般、如凝乳般、如丸状般的四个阶段，共二十八天。之后，在第五个七天，即硬化期的第一天，从与母亲相连的脐带处，形成具有自身一半又十三分之量的主脉。内部具有命气，上下两端具有白红明点。第二天，形成十气之所依，心间的脉轮。之后，每天形成两百条脉，因此在胎内的八个月和体外的四个月，即十二个月之间，脉不断增长，总共有七万二千条脉，它们持有身、语、意三者的种姓。如《总集经》所说：“身体所随行之脉，称为七万二千。” 此外，脐轮形成后，变成鱼的形状，之后逐渐长出肢体，在四肢齐全的阶段，单独分为如乌龟般。从那时起，直到分娩之日，被称为猪的阶段。
English
Therefore, in four weeks, it sequentially goes through four stages: like clarified butter, like curd, like a ball, totaling twenty-eight days. Then, in the fifth week, on the first day of the hardening stage, from the navel connected to the mother, the central channel with a measure of one and a half times thirteen of its own is formed. Inside, it has the life-force wind, and at the upper and lower ends, it is complete with white and red bindus. On the second day, the heart chakra, the support of the ten winds, is formed. After that, two hundred channels are formed each day, so during the eight months in the womb and the four months outside, that is, twelve months, the channels continue to grow, totaling seventy-two thousand channels, which hold the lineage of body, speech, and mind. As stated in the 'Compendium Sutra': 'The channels that follow the body are said to be seventy-two thousand.' Furthermore, after the navel chakra is formed, it transforms into the shape of a fish, and then gradually limbs grow, and in the stage where the limbs are complete, it is uniquely divided into something like a turtle. From then on, until the day of birth, it is called the pig stage.
Tibetan
་སྣ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ཞེས་པས་སྤྱིར་སེམས་ཅན་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལས་མཐུན་པར་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་འགོས་པ་ཡུལ་སྣང་འཛིན་གྱུར་ཐུན་མོང་དུ་སྨིན་པས་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་རྟོག་སྦྱོང་བའང་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྔར་ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞིར་བཤད་པ་བཞིན་གོམས་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཡང་། མར་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་དུ་ནི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལམ་དེ་བསྒོམ་ པས། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ནི་རྩ་འཁོར་ལྔ་དང་དབུ་མ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་པད་ཉི་རྒྱ་གྲམ་ནི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་རླུང་ཐིག དེ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སེམས་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ཆ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལེགས་པར་སྒོམ་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཉེན་ཅིང་དུལ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་དེའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྦྱང་བྱའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ལམ་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གདན་ཉི་མའི་རྡུལ། ཟླ་བའི་ཁུ་བ། ས་བོན་ཨ་ཡིག་གདན་སྟེང་དུ་བབས་པ་ནི་བར་དོའ་རྣམ་ཤེས་ཏེ། མངལ་དུ་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པས། ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་འགྱུར་བས་ཁམས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རིགས་སོ་སོའ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་མཚོན་པའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། མངལ་དུ་ལུས་ཆགས་པའི་ཚེ་ལུས་དེ་ཉིད་རླུང་གིས་འཕེལ་བར་བྱེད། མེས་སྨིན། ཆུས་སྡུད། བསྡུས་པ་དེ་ཡང་སས་སྲ་བར་བྱེད། ནམ་མཁས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཕྱེ་བས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གྲུབ་པ་དེ་སྦྱོང་བའོ། །ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པའི་དཀར་དམར་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ལྷ་སོ་སོའ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་མངལ་སྐྱེས་གཙོ་ཆེ་བ་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་བ
Chinese
种种极其安立。一切有情由业而生宣说。如是总的来说有情，特别是由业相同所积聚的有情共同之业的习气沾染于心，境相执著共同成熟，故四大的坛城与须弥山得以成就。有情众生于何处游荡受用之处所成，对于处所与房屋等之执著调伏，也是依凭宫殿如前报身之开端所说那般串习而调伏。其清净、圆满、成熟三者也是，向下清净之前所说之习气。向上滋养增长清净佛刹之种性的能力，故令果圆满。中间是观修次第积叠之坛城与须弥山之禅定道。次第积叠之须弥山是五脉轮与中脉，坛城之基莲花日轮十字杵是脉轮之脐间的风息。彼等与融为一体之心明空乐之分是宫殿，彼善加修习，脉风明点调柔之后，成为于相续中生起圆满次第之智慧之基础，故说是彼之成熟因。如上所说之所调伏之法，以调伏之道的第一个手印一道之粗分，学习本尊之瑜伽是，其也是于宫殿中央，垫日之尘，月之精，种子字阿字（藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）落于垫上是中阴之识，于胎中精血心三者相合，父母交合之变化，感受五蕴是表示各自种姓之种子字成为手印。光芒放出收摄是，于胎中成身之时，身体由风而增长，由火而成熟，由水而收摄，收摄者也是由土而坚固，由虚空而开彼一切之窍，故蕴界处成就者调伏之。精血心三者相合之白红光之团，由光芒放出收摄之诸本尊各自种姓之手印，以各自之种子字印持，由此圆满生起本尊身，此也是此处仅以胎生为主而作。
English
Various are thoroughly established. It is said that all beings arise from karma. Thus, in general, sentient beings, and in particular, the habitual imprints of the shared karma of sentient beings who have accumulated similar karma, adhere to the mind. The perception of objects matures collectively, and therefore the mandala of the four elements, together with Mount Meru, is accomplished. The attachment to places and dwellings, which are the places where sentient beings wander and enjoy, is also subdued through familiarity, just as the palace was previously described as the basis for the Sambhogakaya. Its purification, completion, and maturation are also as follows: Downward, it purifies the habitual imprints of what was just mentioned. Upward, it nourishes and cultivates the potential of the pure Buddha-fields, thus completing the fruition. In between, it is the path of Samadhi of the palace with the elements stacked in layers and Mount Meru. The stacked Mount Meru is the five chakras and the central channel. The lotus-sun-cross base of the mandala is the wind-essence at the navel of the chakras. The aspect of the mind that is clear, empty, and blissful, which is blended with these, is the palace. By meditating well on this, the channels, winds, and bindus become supple and tamed, and it becomes the basis for the arising of the wisdom of the completion stage in the continuum. Therefore, it is said to be the maturing factor for that. The first path of taming, the coarse aspect of the path of the single mudra, which is the Dharma to be tamed mentioned above, is the yoga of learning the deity's form. That is, in the center of the palace, the dust of the sun, the essence of the moon, and the seed syllable A（藏文：ཨ་ཡིག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）descend upon the seat, which is the consciousness of the Bardo. In the womb, the three, essence, blood, and mind, are combined. Experiencing the five elements through the changes of the parents' union represents the seed syllables of each lineage becoming hand symbols. The emanation and reabsorption of light is as follows: When the body is formed in the womb, the body itself is increased by wind, matured by fire, and reabsorbed by water. That which is reabsorbed is also solidified by earth, and space opens the orifices of all of these. Therefore, the aggregates, elements, and sense bases that are accomplished are tamed. The white and red light sphere of the combination of essence, blood, and mind, the hand symbols of the respective lineages of the deities of emanation and reabsorption of light, are marked with their respective seed syllables, and from this, the deity's body is fully generated. This is done here with a focus primarily on womb-born beings.
Tibetan
ཤད་ཀྱི། གཞན་དུ་སྒོང་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་སྦྱོང་བར་ནུས་ཏེ། སྒོང་སྐྱེས་ལ་ས་བོན་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས། ཕྱག་མཚན་ནི་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གིས་དབུས་སུ་ཞུགས་པ། སྤྲོ་བསྡུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གོང་བུ་ནི་སྒོ་ངར་གྱུར་པ། དེ་བཞིན་དུ་དྲོད་གཤེར་ལ་གདན་གྱི་ཉི་མ་དྲོད། ཟླ་བ་ནི་གཤེར། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི་བར་དོའ་རླུང་སེམས། སྤྲོ་བསྡུ་དང་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དེ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་དྲོད་གཤེར་གྱི་དབུས་ནས་ལུས་གྲུབ་པ་དེ་སྦྱོང་། རྫུས་སྐྱེས་ལ་གདན་ནི་སྐྱེ་གནས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི་བར་དོའི་རླུང་སེམས། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་གནས་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའི་མཐུ་གསོས་བཏབ་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པ་མཚོན་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། ཁུ་བ་མཚོན་བྱེད་ཟླ་གཟུགས་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རྡུལ་མཚོན་བྱེད་ཉི་མ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བར་སྲིད་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་མཚོན་བྱེད་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ་མཚོན་བྱེད་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། མངལ་དུ་ལུས་གྲུབ་པ་མཚོན་བྱེད་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པར་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །མཁས་པས་ཆོ་གར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ནི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་དང་། དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་དགུ་བྱུང་བས་སོ་ཟེར་ན། དེ་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཤིང་གི་རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡལ་ག་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཤིང་སྡོང་གཅིག་ཟེར་བ་དང་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་དང་སྦྱར་ན། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ལམ་དེ་བསྒོམས་པས། མར་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེས་ནས་བཙའ་བའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་དེ་དག་པར་བྱེད། ཡར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་ནས་ལྷུམས་སུ
Chinese
ཤད་ཀྱི། 另外，也能清净卵生等的习气，对于卵生来说，种子是乾闼婆的心识，手印是精血进入母胎的中央，精聚完全形成的肉团变成了卵。同样，对于湿生来说，地基是太阳的热量，月亮是湿气，种子手印是中阴的风心，精聚和身完全圆满是那三者聚合，从热湿的中央形成身体，清净它。对于化生来说，地基是出生之处，种子手印是中阴的风心，精聚是对所处身体的贪恋和接受的力量滋养，身完全圆满是身体 刹那间形成，象征并清净它。通过五种现证菩提的生起次第是：精液所象征的月亮形象是镜智，精血所象征的太阳是平等性智，中阴红白明点进入中央所象征的种子手印是妙观察智，精血心三者混合所象征的光芒精聚完全形成是成所作智，母胎中身体形成所象征的身完全圆满是法界体性智。这样，通达了成佛近因道的五种三摩地现证菩提，由此五智的自性在果位的体性中成佛。喜金刚中说：月亮是镜智，第七之第七是平等性，自生本尊的种子手印是，分别作意应当说，一切合一乃精勤，圆满是法界清净，五种相应当修习，智者应当知晓仪轨。如此。其中有些人说，这不是本尊身手印相同，因为三处有身语意的三尊，头饰有五部佛，以及由智慧勇识等九尊生起。这没有过失，就像树的根只有一个，但枝叶繁多，也只说是一棵树一样，要点是一样的。如果与道、果、成熟三者结合，像这样修习这手印相同的道，就能清净从马尔玛的母胎中出生到分娩之间的习气。向上，圆满报身显现为所调化的化身，进入母胎中。
English
Furthermore, it is also possible to purify the habitual tendencies of egg-born beings, etc. For egg-born beings, the seed is the mind of a gandharva, the mudra is the entry of semen and blood into the center of the womb, and the complete condensation of essence into a mass becomes an egg. Similarly, for moisture-born beings, the base is the heat of the sun, the moon is moisture, the seed-mudra is the wind-mind of the bardo, and the complete condensation of essence and the perfection of the body is the formation of the body from the center of heat and moisture, purifying it. For spontaneously born beings, the base is the place of birth, the seed-mudra is the wind-mind of the bardo, the condensation of essence is the nourishment of the power of attachment and acceptance of the existing body, and the complete perfection of the body is the body being formed in an instant, symbolizing and purifying it. The generation process through the five abisambodhis is as follows: the moon-like image symbolizing semen is the mirror-like wisdom, the sun symbolizing blood is the wisdom of equality, the seed-mudra symbolizing the entry of the white and red bindus of the intermediate state into the center is the wisdom of discernment, the complete condensation of essence and light symbolizing the mixing of semen, blood, and mind is the wisdom of accomplishing activities, and the complete perfection of the body symbolizing the formation of the body in the womb is the wisdom of the dharmadhatu. Thus, by comprehending the five samadhis of manifest enlightenment, which are the path of the near cause of buddhahood, the nature of the five wisdoms is realized as buddhahood in the essence of the result. As the Hevajra Tantra says: "The moon is the mirror-like wisdom, the seventh of the seventh is equality, the seed-mudra of one's own deity is, the individual discernment should be spoken, the unification of all is diligence, perfection is the purification of the dharmadhatu, these five aspects should be meditated upon, the wise should know the ritual." So it is. Some say that this is not the same as the deity's body and mudra, because there are three deities of body, speech, and mind in the three places, five deities in the crown, and nine deities arising from the wisdom being, etc. This is not a fault, just as a tree has one root but many branches, yet it is still called one tree, the point is the same. If combined with the three aspects of path, fruit, and maturation, by meditating on this path of the same mudra, one purifies the habitual tendencies from birth to delivery in the womb of Marma. Upward, the complete enjoyment body appears as the emanation body that tames beings, entering the womb.