Tibetan
མ་རྒྱལ་ལས། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་པ། །གསལ་བ་ཙམ་དུའང་མི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །རླུང་སེམས་མི་ཕྱེད་གསལ་བར་འཆར་བ་སྟེ། །ལྷམ་མེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བའི་ནང་གི་ཁྲག་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཧྃ་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་ན་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་དེ་དག་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་། བག་ཆགས་དེ་རྣམས་ནི་འདིར་མི་མངོན་ལ། ཚེ་འདིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། ཚེ་རབས་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་མ་ཤར་བས། རེ་ཞིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་འགགས་པས། ཕྱི་རྟགས་སུ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་དྭངས་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་སྣང་བ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡུད་ཅིག་གནས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་འཆར་བས་སེམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། །རང་བྱུང་རང་གསལ་བདེ་བ་དམིགས་སུ་མེད། །ཕྲ་རགས་རབ་ཞི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་བཞི་པར་མི་འགྱུར་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་ལ། སྣང་བ་ནི་གོམས་པའི་འོད་གསལ། མཆེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ། ཐོབ་པ་ནི་རྡུལ་བྲལ་ཟག་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཏེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཟག་པ་མེད། །རྡུལ་བྲལ་ས་བོན་མེད་པ་མི་གཡོ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལྷུ ན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཤར་བས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ཡེ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་དུས་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤངས་པ་ནི་མི་ལྡོག་ལ། འདི་ངོ་མ་ཤེས་ན་ལྡོག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་ལམ་དུ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་སྤངས་པ་མེད་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། ངོ་ཤེས་ན་མི་ལྡོག་པ་ནི། ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་ནས་མངོན་པར་ཤེ
Chinese
《母续》中说：获得之智慧，极其不分别，甚至不住于光明，极其微细。风心不分，显现为光明，朗然安住，是第三刹那。如是说。之后，当心间脉络中如白丝线般的血液和气息精华，明点阿吽（藏文：ཨ་ཧྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a hum，汉语字面意思：阿吽）圆满融入时，所获得的智慧也融入死亡光明中，因此，所有存在的法，都以习气的形式存在于那些相续中。然而，这些习气在此并不显现。今生所摄持的分别念和世俗显现都融入光明。由于其他世所摄持的尚未显现，暂时一切能取所取的显现，以及三种显现也都止息。外相上，如同无云晴空般，显现出清澈明亮、无边无际的景象。内相上，不分别的俱生智慧，极其远离戏论，仅于智慧中安住片刻，一切皆空，显现光明的体验，因此，心远离垢染，名为近得之智慧，是第四刹那。二无分别胜续中说：近得无垢染，自生自明，无有安乐之对境。粗细皆寂灭，转为胜禅定，第四刹那不改变，是遍布者。如是说。认识到这些，显现是串习的光明，增盛是禅定的光明，获得是无尘离垢的光明，近得是俱生法身自性的光明。二无分别胜续中说：光明是禅定无漏，无尘无种不动摇，俱生 法身之精华，是任运成就菩提心之自性。如是说。此外，由于四光明次第显现，在显现、增盛、获得三种显现之时，远离遮障的智慧，本来清净，于原始解脱之理，如成佛之时一般。然而，佛陀的断证不可逆转，若不认识此，则会退转，如同佛陀在道位上所断除一般。此处无有断除，故会退转，若能认识，则不会退转，因为在认识的刹那便能解脱，并现证
English
It is said in the Mother Tantra: 'The wisdom attained is extremely non-conceptual. It does not abide even in mere clarity, it is extremely subtle. Wind and mind are inseparable, appearing as clarity. Abiding luminously is the third moment.' Thus it is said. Then, when the essence of blood and breath, like a white silk thread in the heart's channels, the bindu A Hum (藏文：ཨ་ཧྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a hum，汉语字面意思：A Hum), is fully absorbed, the wisdom attained also merges into the clear light of death. Therefore, all phenomena of existence abide in those continuums in the form of habitual tendencies. However, those habitual tendencies are not manifest here. All the conceptual thoughts and conventional appearances gathered by this life dissolve into the clear light. Since those gathered by other lifetimes have not arisen, for a while, all appearances of grasping and being grasped, and even the three appearances, cease. As an outer sign, like a clear, cloudless sky, there is an appearance of clear, bright, boundless expanse. As an inner sign, non-conceptual co-emergent wisdom, extremely free from elaboration, abides for a moment only in wisdom, all is emptiness, the experience of clear light arises, therefore, the mind is free from defilement, called the wisdom of near attainment, which is the fourth moment. In the Non-Dual Victory Tantra it is said: 'Near attainment is without defilement, self-born, self-illuminating, there is no object of bliss. Coarse and subtle are completely pacified, it transforms into supreme samadhi. In the fourth moment, it is unchanging, it is all-pervading.' Thus it is said. Recognizing these, appearance is the clear light of habituation, increase is the clear light of meditation, attainment is the clear light without dust and without outflows, near attainment is the co-emergent clear light of the Dharmakaya's nature. In the Non-Dual Victory Tantra it is said: 'Clear light is meditation without outflows, without dust, without seed, unmoving, co-emergent The essence of the Dharmakaya, is the nature of spontaneously accomplished Bodhicitta.' Thus it is said. Furthermore, since the four clear lights arise in sequence, at the time of the three appearances of appearance, increase, and attainment, the reason why the wisdom free from obscurations, primordially pure, is liberated from the very beginning is like the time of manifesting Buddhahood. However, the abandonment of the Buddhas is irreversible, but if this is not recognized, it will regress, just as what the Buddhas abandon on the paths and bhumis. Here there is no abandonment, therefore it will regress, but if it is recognized, it will not regress, because at the moment of recognition, one is liberated and directly realizes.