Tibetan
ད་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། རྒྱུའི་རྒྱུད་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སེམས་ལྔ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། གཞིའི་ས་ནས་སེམས་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་གང་དུ་ཡང་མ་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། ལམ་གྱི་ས་ནས་སེམས་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་སྐེད་འཇུས་བྱས་ཏེ་ལམ་དེ་བོར་ནས་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ས་ནས་སེམས་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་འོག་མའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་བསླབས་ནས། དེ་ནས་སྔགས་ལམ་འདིར་འཇུག་པ་རྣམས་སོ་གསུངས། སེམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་སྐྱོན་མཐོང་ཞིང་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་སྟེ་འཇུག་འདོད་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་འགོ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐེག་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ན་སྙམ་པ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་སྨོན་པ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་དེ་ལ་འཇུག་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་ལ་གནས་པ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་སེམས་ལྔ་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་དང་། མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་ པ་འདིར་འཇུག་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་སམ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་པས། ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། སྐྱེས་སམ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས། རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་སོ་གསུངས། ངེས་ཚིག་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་ལམ་མམ་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ལ། ཞེས་པ་ནི། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཞེས་པ་ཐེག་ཆེན་དབུ་མ་སོགས་སུ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཟེར་ཡང་ཟུང་འཇུག་རྣལ་མའི་དོན་མ་མྱོང་སྟེ། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་ལམ་ཞེས་པའང་ལམ་འདིར་ཞུགས་ན་ཐེག་པ་གཞན་བསྟན་མི་དགོས་པར་འདི་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པའང་། ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་སུ་ནི་དུག་གསུམ་ལ་སྤང་བྱར་བྱེད་ལ། འདིར་ནི་དམིགས་མེད་ལྟ་བས་གཟེར་བཏབ་ནས། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་། ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང་།
Chinese
之后，第二是道的续，以“使因的续远离突发性的垢染”等来阐释。其意义是，如《次第三》中所说：“自性智慧三种，显示五心生起。”因此，道的自性是通过五心生起的。而心的生起方式是，所谓的“从地的地基生起心”，是指从尚未进入任何乘的阶段生起；所谓的“从道的地基生起心”，是指进入声闻、独觉等乘后，半途而废，舍弃该道而进入此道；所谓的“从果的地基生起心”，是指在较低乘的果位之间修习后，然后进入此密咒道。据说，心如何生起的方式是：见到较低乘的过患，见到较高乘的功德，最初生起想要进入的心，以跃动的方式生起的是跃动菩提心；希望获得该乘的功德，是希愿菩提心；不只是希愿，而是进入其中，是进入菩提心；安住于其中，是安住菩提心；获得其果，是究竟菩提心。也就是说，自性智慧三种的共同五心是较低乘者，殊胜的五心是进入这无上乘的心。而且，通过“生起或已生起”来说明，有一种是同时生起的，即“生起或已生起”，那是什么呢？如《三律仪决定》中所说：“证悟解脱同时如因陀罗菩提。”就是这样。据说，生起是逐渐生起的。词义容易理解。分类有两种，其中“无上瑜伽是特殊的道，是近道或方便续”是指，所谓的特殊之道，虽然在大乘中观等中说的是真二无别，但并未体验到真无别的意义，因为没有方便大乐的差别。所谓的近道，也是指进入此道后，不需要展示其他乘，仅凭此道就能与果结合。所谓的方便续，也是指在其他乘中，将贪嗔痴三毒视为应断除的，而在此处，则以无相的见解钉住，贪欲化为乐空，嗔恨化为明空。
English
After that, the second is the continuum of the path, which is explained by "making the continuum of the cause free from sudden defilements," and so on. The meaning of this is, as stated in the Three Stages: "The three aspects of wisdom, show the arising of the five minds." Therefore, the nature of the path arises through the five minds. Furthermore, the way the mind arises is: the so-called "mind arising from the ground of the base" refers to arising from a state where one has not entered any vehicle; the so-called "mind arising from the ground of the path" refers to entering vehicles such as the Hearers and Solitary Realizers, abandoning that path halfway, and entering this path; the so-called "mind arising from the ground of the fruit" refers to practicing between the fruits of the lower vehicles, and then entering this mantra path. It is said that the way the mind arises is: seeing the faults of the lower vehicles, seeing the virtues of the higher vehicles, and initially generating the desire to enter, the mind that arises in a fluctuating manner is the fluctuating bodhicitta; hoping to attain the virtues of that vehicle is the aspirational bodhicitta; not just aspiring, but entering into it, is the entering bodhicitta; abiding in it is the abiding bodhicitta; attaining its fruit is the ultimate bodhicitta. That is to say, the common five minds of the three aspects of wisdom are those of the lower vehicles, and the supreme five minds are the minds that enter this unsurpassed vehicle. Moreover, by saying "arisen or has arisen," it is explained that there is one that arises simultaneously, that is, "arisen or has arisen," what is that? As stated in the Determination of the Three Vows: "Realization and liberation are simultaneous, like Indrabhuti." That is how it is. It is said that arising is gradual. The definition is easy to understand. There are two classifications, among which "Unsurpassed Yoga is a special path, a near path or a means continuum" refers to: the so-called special path, although in Madhyamaka and other Mahayana schools it is said that the two truths are inseparable, the meaning of true inseparability has not been experienced, because there is no difference in the bliss of great bliss. The so-called near path also refers to the fact that once one enters this path, there is no need to show other vehicles, and this path alone can be combined with the fruit. The so-called means continuum also refers to the fact that in other vehicles, the three poisons of desire, hatred, and ignorance are regarded as things to be abandoned, but here, they are nailed down with the view of non-duality, desire is transformed into bliss and emptiness, and hatred is transformed into clarity and emptiness.
Tibetan
གཏི་མུག་རིག་སྟོང་གི་ངོ་བོར་བལྟས་ཏེ་དུག་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ས་པཎ་གྱི་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་ནི། །ཉི་མ་གཅིག་ལ་ལོ་ཐོག་སྨིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ཤེས་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལས་གཞན་པ་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མིའི་ཐེག་པས་ངན་སོང་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་། ཉན་རང་གི་ཐེག་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སོ་གསུངས། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྐབས་འདིར་རིང་ལམ་ཡིན་ཞེས་པ། སྤྱིར་སྔགས་ལམ་ཡིན་པས་ཉེ་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དེ་དག་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་དགོས་པས། ཐེག་པ་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་རིང་བའི་ལམ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་འབྲས་གཉིས་དང་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལམ་རྒྱུད་དེ་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་མར་འབྲེལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཡར་འབྲེལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་ གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དབྱེ་ན་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཏེ། གྲོལ་ལམ་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་པས་ཐབས་ལམ་ནི། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཐར་པའི་ཐབས། །ཞེས་པ་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྱད་ཀྱང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ནི་གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་པས་གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ། གྲོལ་ལམ་ཡང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ཡང་། འདིར་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས། དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་པས། དུག་གསུམ་མི་སྤངས་པར་ཐོག་བརྫིས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུད་ལས། རྣ་བར་ཆུ་ནི་ཞུགས་གྱུར་ན། །ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གདོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སླར་ཡང་ཆུ་སྣོན་མ་བླུགས་ནས་བཏོན་པས་ཐོན་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། དུག་གསུམ་ལ་ལྟ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གདེངས་དང་ལྡན་པས་སྤྱད་ན་མི་འཆིང་བར་མ་ཟད་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མཀྵི་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཀྵི་ཀ་ནི་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཁེ་ཉེན་གཉིས་ཀའི་དཔེར་མཚོན་པས། དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་གནས་སྐབས་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལྕགས་ཁམས་གསེར་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དུ་བ་དང་ནི་ཙག་ཙག་དང་། །སྦལ་པ་འཕྱོང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདར་བ་དང་ནི་མི་འདར་བའི། །དངུལ་ཆུ་ཡི་ནི་གནས་སྐབས་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་བྱས་ན་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་མེ་ཡིན་པས་ལྕགས་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཟད་དངུལ་ཆུའི་རྒྱུ་ཁམས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཆུད་ཟོས་སུ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལས་ལ་སྤྱད་ན་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་ཉེན་ཆེན་པོ་ཡོད་དེ། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །ཆགས་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །རྨོངས་པ་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས། ཐབས་ལམ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། །ཞེས་པས་སྟེང་སྒོ་ནི། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་སོགས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་སུམ་གཉིས་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བས་ནམ་མཁའི་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་ཞེས་པས་གསུམ་ཚན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཡིན་ཞིང་། སྲོག་ཤིང་གསུམ་ནི་རྩ་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྲོག་ཤིང་བསླང་བ་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་འཁོར་ནི། སྤྱི་བོའ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི། དེའི་འོག་ཏུ་སྦར་བྱ་མེའི་འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་རཾ་གྱིས་མཚན་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྦར་བྱེད་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་ཡཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་དྲུག་གནས་ཤིང་། མེ་རླུང་འགྲོ་བས་ནམ་མཁའི་བ། །ཞེས་པས་དེ་ལྟར་སྟེང་སྒོའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྟེང་རླུང་མནན་པ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་སླེབས་པ་དང་འོག་རླུང་བསྐུམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སུམ་མདོའ་རླུང་དང་བཅས་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་ཏེ་མེ་རླུང་གཉིས་པོ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྤྱི་བོའ་ཧཾ་ཡིག་ལ་ནམ་མཁའི་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པས། བ་ལས་འོ་མ་བཞོ་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་པ་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱང་སེམས་དངུལ་ཆུའི་རྡོག་པོ་ལྟར་འཛག་པས་སྤྱི་བོའ་རྩ་འཁོར་གང་བ
Chinese
以愚痴视为空性之体性，依靠将三毒转化为道用的方法，从而在一生中获得佛果的奇妙方法是：萨迦班智达的《三戒论》中说：“以咒语播下的种子，一日之内便成熟庄稼。金刚乘的方便智慧，在此生即可成就佛果。” 除此之外，所谓的四种解脱道是：天人的道可以确定地从恶道中解脱，声闻缘觉的道可以确定地从轮回中解脱，菩萨的道可以确定地从二边中解脱。外续三部的道，在此处被称为远道，一般而言，因为是密咒道，所以是近道。但是，那些必须进入无上瑜伽的道，相对于这个乘来说，被称为远道。那也是因为基和果二者，以及知和得的作为相关联地存在之故。等等的意义是，道续与作为基础被认知相关联，与作为果实被获得向上关联，因此存在于二者之间的作为相关联之中。如果区分特殊的道，则有方便道和解脱道两种。“解脱道被完全显示为方便。”因此，方便道是：“奇妙的脱离恶趣的方法。”意思是，即使运用束缚之业，也能获得解脱之果，这是令人惊叹的。这是主要通过方便的特殊苦行，迅速成就果位。所谓主要通过方便的特殊，即使解脱道也具备方便和智慧二者，但此处为了主要显示方便，所以说主要通过方便的特殊。因此，被称为苦行之行。不舍弃三毒，而是以践踏之行来苦行。例如，如经中所说：“水若入耳中，亦当以水而遣除。”就像再次倒入水并取出，就能出来一样。对于三毒，如果具备以苦行之见解的胆识来运用，不仅不会束缚，反而会迅速显示解脱之果。例如，就像用𝙢𝙖𝙠ྵི་ཀ་（藏文：མཀྵི་ཀ་，梵文天城体：मक्षिका，梵文罗马拟音：makṣika，汉语字面意思：黄铁矿）的炼金术，瞬间将铁矿变成黄金一样。这是说，𝙢𝙖𝙠ྵི་ཀ་（藏文：མཀྵི་ཀ་，梵文天城体：मक्षिका，梵文罗马拟音：makṣika，汉语字面意思：黄铁矿）是水银的炼金术。
English
Looking at delusion as the essence of emptiness, the wonderful method of attaining Buddhahood in one lifetime by relying on the method of transforming the three poisons into the path is: Sakya Pandita's "Distinguishing the Three Vows" states: "The seed sown by mantra ripens the crop in one day. If one has the wisdom of the Vajrayana path, one will attain Buddhahood in this very life." Other than that, the so-called four vehicles of definite emergence are: the vehicle of gods and humans definitely emerges from the lower realms; the vehicle of hearers and solitary realizers definitely emerges from samsara; and the vehicle of bodhisattvas definitely emerges from the two extremes. The path of the three outer tantras is said to be a long path in this context. Generally, since it is the mantra path, it is a near path. However, since those must enter this path of the unsurpassable, it is said to be a long path in relation to this vehicle. That is also because the basis and result are both related to the activity of knowing and attaining. The meaning of etc. is that the path continuum is related downwards to being known as the basis, and related upwards to being attained as the result, and therefore exists in the activity between the two. If the special paths are divided, there are two: the path of means and the path of liberation. "The path of liberation is completely shown as means." Therefore, the path of means is: "The wonderful method of liberation from the lower realms." It means that even if one engages in binding actions, it is amazing to attain the result of liberation. This is mainly through the extraordinary conduct of the special asceticism of means, which quickly accomplishes the result. The so-called special of mainly through means, even though the path of liberation also possesses both means and wisdom, here, in order to mainly show means, it is said to be the special of mainly through means. Therefore, it is called the conduct of asceticism. Without abandoning the three poisons, it is the asceticism of the conduct of trampling. For example, as it is said in the tantra: "If water enters the ear, it should also be removed with water." Just as pouring water in again and taking it out, it will come out. Regarding the three poisons, if one applies them with the confidence of the view of asceticism, not only will it not bind, but it will quickly show the result of liberation. For example, just as the alchemy of makṣika (藏文：མཀྵི་ཀ་，梵文天城体：मक्षिका，梵文罗马拟音：makṣika，汉语字面意思：pyrite) transforms iron ore into gold in an instant. This is saying that makṣika (藏文：མཀྵི་ཀ་，梵文天城体：मक्षिका，梵文罗马拟音：makṣika，汉语字面意思：pyrite) is the alchemy of mercury.