Chinese
因此，这象征着利益和风险并存。精通炼金术的人，可以通过五个阶段将铁变成金。正如所说：“烟雾和碎裂声，以及青蛙的伸展，颤抖和不颤抖，是水银的五个阶段。”就像这样。如果不了解炼金术的人来做，因为火是水银的敌人，不仅铁不会变成金，而且水银的大量元素也会被浪费掉。同样，不具备方法的人如果使用结合解脱之法，不仅不会获得解脱的果实，而且有堕入恶道的巨大危险。正如所说：“嗔恨导致转生于地狱，贪欲导致转生于饿鬼道，愚痴大多导致转生于畜生道。”
English
Therefore, this exemplifies both benefit and risk. One who is well-versed in the alchemy of mercury can transform iron into gold through five stages. As it is said: "Smoke and crackling sounds, and the stretching of a frog, trembling and not trembling, are the five stages of mercury." Like that. If someone who does not understand alchemy attempts it, because fire is the enemy of mercury, not only will iron not turn into gold, but also the great element of mercury will be wasted. Similarly, if someone without the proper method engages in the practice of union and liberation, not only will they not attain the fruit of liberation, but there is also a great danger of falling into the lower realms. As it is said: "Hatred leads to rebirth in hell, attachment leads to becoming a hungry ghost, and ignorance mostly leads to becoming an animal."
Tibetan
ས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞིར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། ཁྱད་པར་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་འོག་སྒོ་ནི། འོག་སྒོ་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡུམ་བཙལ་བ། བརྟག་པ་སོགས་བསྙེན་ པའི་ཡན་ལག བརྡ་བཞིས་བསྐུལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉེ་བསྙེན། དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་བབས་པས་དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་བཟུང་གི་སྦྱོར་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག དེ་ནས་བྱང་སེམས་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ཡུམ་གྱི་རྩ་ཁ་ཁ་མུ་ཁའི་རྩེ་ནས་སླར་ཡང་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའ་རྩ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་ཁྱབ་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩས་ཁྱབ། རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ལས་ལམ་ཆིག་ཆོད་དུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས། །གསང་དབང་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཀུན་ངམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པས་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སོགས་ཏེ། ལམ་འདི་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་མོད་ཀྱང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། དང་པོ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསུང་རབ་ཀྱི་མཐའ་རྒྱ་བཅད་དེ་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་བསགས་ནས། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་དོན་བསམ་པས་བརྟགས་ཏེ། བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་ལ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་རང་སངས་སུ་སོང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་གསུངས། དཔེ་རིན་པོ་ཆེ་ཀོ་ཏུ་བྷ་ཞེས་བྱ་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་ཁེ་ཉེན་ཆུང་བའི་གྲོལ་ལམ་གྱི་དཔེར་མཚུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་དེ་རྡོ་ཕལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ན། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། ཇི་ཞིག་ན་ དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བས་ན། གྲོལ་ལམ་དེ་ཡང་ཐབས་ལམ་ལྟ་བུའི་མྱུར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། ཇི་ཞིག་ན་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་སོ་གསུངས། དབྱེ་ན། ལམ་རིམ་ལས། རིང་བའང་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་པས་རིང་བས་ཞེས་པ། གྲོལ་ལམ་འདི་རིང་བའི་ལམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལའང་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས། དབང་པོ་ཡང་རབ་རྟོགས་གོམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་དེ་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་དུས་སུ་གྲོལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ལྟ་བུའོ་གསུངས། རིམ་གྱིས་རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པ་སྟེ། དེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། འདི་ཉིད་ལས། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་པའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གཞི་དང་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པའི་དོན། །ཞེས་པས། གཞལ་བྱ་ཞེན་སྣང་ཉིད་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་གཞལ་བྱ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། འཁོར་དང་འདས་དངོས་ཞེན་སྣང་བརྟག །ཅེས་དང་། རྣམ་བཀོད་ལས་ཀྱང་། བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་ལ་གཞལ། །ཞེས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཞེན་པའི་ཞེན་པ་སྒྲོ་བཏགས་དང་བཅས་པ་ནི་གཞལ་བྱ་སྟེ། འོ་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་མི་གཞལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་གཞལ་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་མེད་སྣང་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་གཞལ་རྒྱུ་མ་བྱུང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་གཞལ་བྱར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་བཀོད་ལས། འདས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །གཞལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཉིད་དངོས་ལྔ་ཚུལ་དང་ཚིག །ཅེས་པས་གསུམ་སྟེ། སྔོན་བྱུང་དངོས་ལྔའི། རྗེས་འཇུག་ཚུལ་ལྔའི། ཚིག་ལྔའི་གཏན་ཚིགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་གིས་བརྡ་སྤྲོད་པ་དང་། ལོངས་སྐུས་འཁོར་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་དགོངས་པ་བརྡ་ཡི་གསུང
Chinese
地喜之智慧生起。如是于喉、心间、脐间，即四轮生起安乐之智慧，而修习者，乃方便道之上门道也。彼有共同与差别二者。差别者，乃第十三品之如实直示也。二者，方便道下门者，乃依于下门空密二者等。彼亦如云：亲近与近亲近，修持与大修持。如是，由亲近修持四支之门而开示。寻求具相之明妃，观察等乃亲近之支分。以四印劝请，由四手印与具三想之门而入定，乃近亲近。如是菩提心依次降于顶、喉、心、脐等处，由四喜之次第，以物俱生智之引降持留之结合而修持体验，乃修持之支分。彼后，以菩提心还遍之结合，令赤白菩提混合，从明妃之脉口卡木卡之尖端再次向上逆转，从脐间遍及至顶间脉轮之间，令脉遍及全身。令菩提心遍及一切脉。令安乐之智慧遍及彼一切，体验自性俱生智，乃大修持之支分。刹那间，由强力生起乐空之智慧，乃于一道上顿然圆满之方便道也。如广说云：圆满之任运成就者，由胜义灌顶而赐予。如是宣说。二者，解脱道者：于智慧圆满之坛城中，由闻思修之结合，自生顿成任运成就。如是，主要由智慧三种之门等。此道虽有方便之差别，然主要在于定解智慧。初者，以听闻之智慧，限定经论之边际，积累听闻之海。以思惟之智慧，以思惟分析听闻之义。如云：如炼截磨之金，善加分析乃吾之教，应受持而非因敬。如是定解后，以修持之智慧，将心性安住于真实义中，不加改造，令自续
English
The wisdom of earth-joy arises. Likewise, in the throat, heart, and navel, that is, in the four chakras, cultivating the wisdom of bliss is the path of the upper gate of the means. It has two aspects: common and distinct. The distinct one is the direct teaching of chapter thirteen, just as it is. Secondly, the lower gate of the means is based on the two secrets of the lower gate, and so on. That is, "Approach and near approach, practice and great practice." Thus, it is taught through the four branches of approach and practice. Seeking a consort with characteristics, examination, etc., are branches of approach. Urged by the four symbols, entering into samadhi through the four mudras and the three-fold awareness is near approach. Thus, as the bodhicitta gradually descends to the crown, throat, heart, and navel, experiencing the wisdom of co-emergent reality through the practice of drawing down and holding, in the order of the four joys, is a branch of practice. Then, through the practice of reversing and pervading the bodhicitta, the red and white mix, and from the tip of the Kāmukha at the source of the consort's channel, it reverses upwards again, pervading from the navel to the chakra of the crown, pervading the entire body with channels. The bodhicitta pervades all channels. The wisdom of bliss pervades all of that, and experiencing the wisdom of self-nature co-emergence is a branch of great practice. In an instant, the wisdom of bliss and emptiness arises forcefully, and the means to complete the path in one go is instantaneous. As it is said in the extensive text: "The spontaneously accomplished perfections are bestowed by the supreme secret empowerment." Thus it is said. Secondly, the path of liberation is: In the mandala of complete wisdom, through the combination of hearing, contemplation, and meditation, self-arisen, spontaneous accomplishment is achieved. Thus, it is mainly through the three aspects of wisdom, and so on. Although there are differences in the means on this path, the main emphasis is on establishing wisdom. First, with the wisdom of hearing, the limits of the scriptures are defined, and the ocean of hearing is accumulated. With the wisdom of contemplation, the meaning of what has been heard is examined through contemplation. As it is said: "Like gold that has been burned, cut, and polished, examine well and take my words, not just out of respect." Having established it in this way, with the wisdom of meditation, the nature of mind is placed in its true meaning, without alteration, causing one's own continuum
Chinese
说的是，自身的束缚自然解脱，于法性虚空中解脱。譬如有一种名为“郭都巴”的珍宝，它类似于一种风险小的解脱道之例证。如果将该珍宝与普通石头放在一起，它不会立即变成珍宝，但经过一段时间后， 会变得与珍宝相似。因此，这种解脱道虽然不像其他方便道那样迅速，但最终在与果位的结合上没有区别。区分而言，《道次第》中说：“长短有次第与顿悟之分。” 所谓“长”的意思是，这种解脱道是漫长的道路，其中又分为次第和顿悟两种。也有根器能够将所有证悟和修行融为一体，一蹴而就，这被称为顿悟，例如在灌顶时获得解脱的国王因陀罗菩提。次第完成证悟和修行的是次第，稍微解释一下，此中说：“知入特征具足之身，成熟果实之因与缘，成为具力者，称为持明者胜者之刹土。” 因此有三种特征。第一，作为原因的知之特征，即见解，如《道次第》所说：“地基与理证成立之义。” 也就是所量、执着显现等。其中，所量如《道次第》所说：“轮回与涅槃，实执着显现。” 以及《释量论》中也说：“于假立之行境二者量。” 因此，对于轮回和涅槃二者执着的实执和增益都是所量。那么，轮回和涅槃二者不能衡量吗？不能衡量。因为轮回是虚幻的、突发的，所以无法衡量。涅槃是超越意识的行境，因此无法成立为所量。《释量论》中说：“涅槃非行境，如何能成为所量之境？” 第二，衡量者的理证，如《道次第》所说：“彼之五事相与词。” 因此有三种，即先前出现的五事相，随之而来的五相，以及五词的理证。第一，导师法身以无生义之语向智慧海眷属传达，报身以意之语向成熟眷属海传达。
English
It is said that one's own bonds are naturally released, and one is liberated in the expanse of Dharmata. For example, there is a precious gem called "Kotubha," which is similar to an example of a low-risk path to liberation. If this gem is placed together with ordinary stones, it will not immediately become a gem, but after some time, It will become similar to a gem. Therefore, although this path to liberation is not as rapid as other expedient paths, in the end, there is no difference in combining with the fruition. In terms of distinctions, the Lamrim states, "Length has gradual and sudden aspects." The meaning of "length" is that this path to liberation is a long road, which is further divided into gradual and sudden. There are also beings whose faculties can integrate all realization and practice into one, achieving it all at once, which is called sudden, such as King Indrabhuti, who attained liberation at the time of empowerment. Gradually completing realization and practice is gradual. To explain it a little, it says here, "The form of knowing and entering characteristics, the cause and condition for maturing the fruit, becoming powerful, is known as the realm of the Vidyadhara Victors." Therefore, there are three characteristics. First, the characteristic of knowing as the cause, which is the view, as the Lamrim says, "The meaning of establishing the basis and reasoning." That is, the object to be measured, clinging appearances, etc. Among them, the object to be measured is as the Lamrim says, "Samsara and Nirvana, examine the clinging appearances." And the Pramanavarttika also says, "Measure the two objects of imputation." Therefore, the clinging to samsara and nirvana, along with the clinging to reality and superimposition, is the object to be measured. Then, can't samsara and nirvana be measured? They cannot be measured. Because samsara is illusory and sudden, it cannot be measured. Nirvana is beyond the realm of consciousness, so it cannot be established as an object to be measured. The Pramanavarttika says, "Nirvana is not an object of experience, how can it be an object of measurement?" Second, the reasoning of the measurer, as the Lamrim says, "Its five entities, aspects, and words." Therefore, there are three, namely the five entities that appeared earlier, the five aspects that followed, and the reasoning of the five words. First, the Dharmakaya of the Teacher communicates to the retinue, the ocean of wisdom, with the word of unborn meaning, and the Sambhogakaya communicates to the ocean of maturing retinue with the word of intention.