Tibetan
ས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་གླེང་བར་མཛད་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའ་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡུམ་གྱིས། ཀྱེ་མ་ཧོ། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། །ཞེས་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པ་ལ་ངོ་འཚར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་གླེང་བར་མཛད་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་དང་། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཐ་སྙད་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་བསྐུར་བ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དགོངས་ པ་ཐ་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བས། རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་བདེ་བ་འགོ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བདེ་བ་སྔ་མ་འཇིག་ཅིང་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ལ་འཇུག་པ་འཇིག་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྔ་མའི་བདེ་བས་མཚོན་ནས་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ལ་སྨོན་པ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། རྟེན་ཅན་གྱི་བདེ་བ་རང་ས་ན་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། འགྲོ་འོང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྔ་ལས། དེ་ལྟར་ཡས་འབབ་དགའ་བཞིའི་བགྲོད་ཀྱི་མཐར་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཞལ་མཇལ་བའི་མཐར་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་འགྲོ་དང་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། འོང་ཞེས་པ་སླར་ཡང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ་སྤྱི་བོར་སོན་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དབང་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཆུ་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་གྱེན་དུ་སོང་སྟེ་དཀར་ཆ་ཆུའི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོར་དག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཐོབ། དམར་ཆ་མེའི་རང་བཞིན་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཐུར་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་འགག་པས་དམར་ཆ་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐོབ། དཀར་དམར་བར་གྱི་འབྲེལ་བྱེད་པའི་རླུང་དག་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ། དེ་གསུམ་འགྱུར་བ་མྱོང་བའི་ཤེས་རིག་དག་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་སྟེ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་པས་ན། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བསླང་ངོ་གསུངས། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས་རང་དོན་དུ་རྒྱུད་ཞུ་མ་དགོས་ཀྱང་། ཨེ་མ་ཧོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་ སྣང་ལ་རང་བཞིན་གསང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསང་། །གཞན་དུ་མིན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་པའི་ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བར་རིགས་སོ་ཞེས་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་ཞེས་པས། བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ནས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་དགྱེས་པའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་ངོ་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གླེང་བསླང་བ་སོང་ནས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པས། སྤྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལྟར་བྲེང་ཆགས་སུ་གནས་པས་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཞེས་བཤད། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད། གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བཅིང་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད
Chinese
以地基之分而发起谈论，以惊奇之态如此谈论，使轮涅一切诸法于手印坛城一体性中成佛。眷属众等见增上世俗谛，因了悟蕴、界、处等一切诸法为天与天女之自性，故于成佛之外，未曾缘到丝毫其他之法。其后，佛母云：“奇哉！十方虚空界，本即空寂。”等，以智慧之分而发起谈论，以惊奇之态如此谈论，使一切世俗之显现融入胜义空性之界中。眷属众等见增上胜义谛，故知十方虚空界与三有、五浊、五蕴，即以四种名言所摄之诸法，本自于法身中现前圆满成佛，无需于他处寻求果位。其后，以方便智慧无二之分，而灌顶后二灌顶。如《经庄严论》云：“获得最后之意后，以大光明而灌顶。”如是，以父佛母双运之日月菩提心为因，以“唉玛吙！稀有奇妙法，圆满佛陀众之密，一切生于无生处。”等为缘而发起谈论。从一切脉轮处生起安乐之态，生起摇动菩提心。前一安乐灭尽，后一安乐生起，灭生菩提心。以前一安乐为象征，希求后一安乐，希求菩提心。有依之安乐，以无有安住于自处之态而安住，安住菩提心。远离一切往来，究竟圆满菩提心等五者。如是，于上降下之四喜运行之尽头，于菩提心与佛母莲花花蕊相见之尽头，体验俱生实物之智慧。获得智慧智慧灌顶，即是“去”之义。所谓“来”，即是再次于下稳固之四喜之际，白红二菩提心融为一体，向上逆转至顶
English
By taking the aspect of the ground as a basis and initiating discussion, it was spoken in such a way with a sense of wonder that all phenomena of samsara and nirvana are enlightened in the nature of a single mandala of handprints. The retinue saw the higher conventional truth. Because they realized that all phenomena such as aggregates, elements, and sense bases are the nature of deities, they did not perceive even a particle of other phenomena apart from enlightenment itself. Then, the mother said, "Emaho! The ten directions and empty realms are inherently empty," etc., taking the aspect of wisdom as a basis and initiating discussion, it was spoken in such a way with a sense of wonder that all conventional appearances dissolve into the realm of ultimate emptiness. The retinue saw the higher ultimate truth, and thus realized that the ten directions and empty realms, the three realms of existence, the five degenerations, and the five aggregates, that is, all phenomena encompassed by the four terms, are inherently manifestly perfectly enlightened in the dharmakaya, and there is no need to seek fruit elsewhere. Then, taking the aspect of the inseparability of skillful means and wisdom, the latter two empowerments were conferred. As it is said in the Ornament of the Sutras, "Having obtained the final intention, empowerment is conferred by great rays of light." Thus, with the union of the father and mother, the sun and moon bodhicitta as the cause, and with "Emaho! Wondrous and marvelous dharma, secret of all perfect Buddhas, all are born from the unborn," etc., as the condition, discussion was initiated. From all the root places, bliss arises in the manner of arising, giving rise to moving bodhicitta. The previous bliss ceases, and the subsequent bliss arises, ceasing and arising bodhicitta. Symbolizing the previous bliss, aspiring to the subsequent bliss, aspiring bodhicitta. The bliss of dependence, abiding without abiding in its own place, abiding bodhicitta. Separated from all coming and going, the ultimate perfected bodhicitta and the five. Thus, at the end of the progression of the four joys of ascending and descending, at the end of meeting the face of bodhicitta in the pistil of the lotus of the mother, experiencing the wisdom of co-emergent reality. Obtaining the wisdom-wisdom empowerment is the meaning of "going." "Coming" means that again, during the four joys of lower stability, the white and red bodhicitta become one, reversing upwards to the crown.
Chinese
通过成熟，体验与生俱来的智慧，获得第四灌顶大乐的灌顶。那时，世间的水向下流，却向上流，白色成分水的自性在头顶净化，获得身金刚。红色成分火的自性向上流，却向下流，在金刚宝顶端停止，红色成分净化，获得语金刚。连接白色和红色的风净化，获得意金刚。体验这三者的变化，智慧净化，获得智慧金刚，四身五智的自性成佛，师徒意无别，这是不共的提问。第二，共同的提问是：如此师徒意无别之后，虽然不需要为自己请求续部，但是，唉玛霍，从耶开始的秘密法， 种种显现自性秘密，本体自性极秘密，非他之处甚秘密。以四秘密决定的共同所化众生，请以慈悲摄受。因此，从生起佛陀大智慧开始，为了教法而做种种欢喜。意思是说，从导师生起慈悲心之后，欢喜通过直接和间接的方式进行宣讲，并答应了，这是共同的提问。那些提问结束之后，第三，果位圆满智慧续部的意义的讲解，分为续部三种的分类 общей 讲解，以及道路的条件续部的实物十种分别讲解。第一种是，《后续》中说：续是指连续不断，从方法和因产生果。因此，一般来说，以连续不断的意义来说，称为续，从有情到佛陀之间，心的法性自性清净，像琵琶的弦一样持续存在，所以说是连续不断。这依靠方法的因缘，显现为基地、道路、果位三种，如所说，从方法和因产生果。其中，所要证悟的是基地或因的续，通过什么来证悟和行进的是方法或道路的续，最终到达的是果位的续，共有三种。第一种是，无缚无解脱。
English
Through maturation, experiencing the innate wisdom, obtaining the fourth empowerment, the empowerment of great bliss. At that time, the water that flows downward in the world flows upward, the white element, the nature of water, is purified at the crown of the head, obtaining the Body Vajra. The red element, the nature of fire, flows upward, but flows downward, stopping at the tip of the Vajra Jewel, the red element is purified, obtaining the Speech Vajra. The wind that connects the white and red is purified, obtaining the Mind Vajra. Experiencing the transformation of these three, wisdom is purified, obtaining the Wisdom Vajra, the nature of the four bodies and five wisdoms becomes Buddha, the minds of the teacher and disciples are inseparable, this is the uncommon question. Second, the common question is: After the minds of the teacher and disciples are inseparable in this way, although there is no need to request the tantra for oneself, but, Emaho, the secret Dharma starting from Ye, Various appearances, the nature is secret, the essence is extremely secret, it is very secret from other places. The common disciples determined by the four secrets, please accept them with compassion. Therefore, from the arising of the great wisdom of the Buddha, various joys are made for the sake of the teachings. It means that after compassion arises from the teacher, he is happy to explain through direct and indirect means, and agrees, this is the common question. After those questions are over, third, the explanation of the meaning of the fruit, the complete wisdom tantra, is divided into a general explanation of the classification of the three tantras, and a separate explanation of the ten objects of the conditions of the path tantra. The first is, in the Later Tantra, it says: Tantra means continuous, from method and cause, the fruit arises. Therefore, in general, in the sense of continuous, it is called Tantra, from sentient beings to Buddha, the Dharma nature of the mind, the nature is pure, it exists continuously like the string of a lute, so it is said to be continuous. This depends on the cause of the method, appearing as the three: base, path, and fruit, as it is said, from method and cause, the fruit arises. Among them, what is to be realized is the base or the cause tantra, what is realized and traveled through is the method or the path tantra, what is finally reached is the fruit tantra, there are three in total. The first is, without bondage, without liberation.