Tibetan
་ནི། འགྲོ་བ་ལྔ་ཡི་དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པས་བསྟན། དོན་ནི། ལྷ་མིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་། སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། ལྷ་མིན་དུད་འགྲོ་ཀླུ་དུད་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ་གསུངས། གསུམ་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ཅེས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེས། ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ཅེས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དང་། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་སྟོང་རྒྱུ་བཀོད་དང་པོ་དང་། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་རྒྱུ་བཀོད་གཉིས་པ་དང་། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་མཚམས་སྦྱོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་ཚད་དུ་འདོད་ཅིང་། དེའང་འགལ་བར་མ་མཐོང་ཞིང་། ཁོ་བོ་ནི་ཕལ་ཆེན་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ཞིང་། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་ཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མིན་གྱེན་ཐུར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་མཐོ་རིས། སྣྲེལ་ཞི་སྟེ་ཕྲེད་བསྟན་གྱིས་འགྲོ་བ་དུད་འགྲོ། ཐུར་བསྟན་གྱིས་འགྲོ་བ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཏེ། དེ་དྲུག་པོ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཚང་བ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལ་ཆགས་ཚུལ་དྲུག །སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །འགྲོ་བའི་ལས་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་འདིར་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ་གསུངས། བཞི་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་ནི། བལྟམས་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་སོགས་ནས། ཐུབ་པས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ཐུགས་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བ་ནི། དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང་སོགས་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སོགས་ནས། བསམ་གྱིས་མི་
Chinese
是说，利益五道众生，如是说示。意义是：阿修罗上部归于天，下部归于畜生。《念住经》中说：“阿修罗、畜生、龙、畜生。”如是等等。特别宣说四种眷属等。第三，处所圆满是：说“纵横上下六道世界十方无边无际”，以及“三千大千世界每一个”。这些都已说明。对此，上师们认为“无边无际”是法身刹土，“纵横上下六道世界十方”是指三千世界的千世界为初劫，千世界为二劫，千世界连接圆满清净，这是报身刹土的量。这也没有见到矛盾。我则大多依据《大品》所说：“业之差别不可思议，地狱世界向下沉，阎罗世界横向伸，畜生阿修罗上下行。”或者，头向上指是趋向高处的众生，横向伸展是趋向畜生道，向下指是趋向地狱和饿鬼道。这六者都包含在一个三千世界中。《释论》中说：“一个三千有六种形成方式，被称为一个化身的刹土。”众生的业力显现的刹土的布局是无边的，但此处依据《俱舍论》所说：“四大洲与日月，须弥山及欲天，梵天世界千为一，此千为初劫所摄。此千复千为二千，为中千世界之界。此千复千为三千。”如是宣说。 第四，正法圆满是：以四种调伏来说明。其中，第一，以身之大福德调伏是：从诞生、出家等，到“能仁”之间所说。第二，以意之现量调伏是：从了知四时等，到“六大神通”之间所说。第三，以不可思议之神变调伏是：从处处身不可思议等，到不可思
English
That is, benefiting the beings of the five realms, as it is shown. The meaning is: the upper part of the Asuras is included in the gods, and the lower part is included in the animals. In the Sutra on Mindfulness, it says: "Asuras, animals, dragons, animals." And so on. In particular, it speaks of the four kinds of retinues, etc. Third, the perfection of the place is: it says "the ten directions of the six realms of the horizontal and vertical worlds are boundless and limitless," and "each of the three thousand great thousands of worlds." These have been explained. In this regard, the previous lamas considered "boundless and limitless" to be the pure land of the Dharmakaya, and "the ten directions of the six realms of the horizontal and vertical worlds" to refer to the first kalpa of the three thousand worlds, the second kalpa of the thousand worlds, and the thousand worlds connected in perfect purity, which is considered the measure of the Sambhogakaya pure land. This is not seen as contradictory. I mostly rely on what is said in the Mahaprajnaparamita Sutra: "The differences in karma are inconceivable, the hell realms sink downwards, the realms of Yama stretch horizontally, and animals and Asuras go up and down." Or, pointing the head upwards means beings tending towards higher realms, stretching horizontally means tending towards the animal realm, and pointing downwards means tending towards the hell and hungry ghost realms. These six are all contained within one three thousand world. The Commentary says: "One three thousand has six formations, and is called the pure land of one emanation body." The layout of the pure lands manifested by the karma of beings is boundless, but here, according to the Abhidharmakosha, it says: "The four continents and the sun and moon, Mount Sumeru and the desire gods, a thousand Brahma worlds are one, this thousand is included in the first kalpa. This thousand times a thousand is two thousand, which is the realm of the middle thousand worlds. This thousand times a thousand is three thousand." As it is said. Fourth, the perfection of the Dharma is: explained by the four kinds of taming. Among them, first, taming with the great merit of the body is: from birth, ordination, etc., to what is said between "the Able One." Second, taming with the direct perception of the mind is: from knowing the four times, etc., to what is said between "the six great superknowledges." Third, taming with inconceivable miracles is: from the inconceivable body everywhere, etc., to inconcei
Tibetan
ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བཞི་པ་གསུང་རིག་པས་འདུལ་བ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ཅན་ལྔའི་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དབང་པོའི་རིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ་གསུངས། ལྔ་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཉམ་གནས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ཅན་ལ་དཀོན་པའི་དུས། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི་བཤད་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྟོན་པས་གནང་དང་འཁོར་གྱིས་ཞུས། །སྐབས་ལས་གླེང་བསླང་སྟོན་དང་འཁོར། །གནང་འདྲིའི་རྐྱེན་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དེས་གསུང་ལ་མ་རག་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྟོན་འཁོར་དྲི་ལན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱུད་དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང་མ་རག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་ཚོགས་ནས་རྐྱེན་གླེང་མ་བསླང་ན་རྒྱུད་དོན་མི་འབྱུང་སྟེ། སྟོན་པས་གནང་དང་ཞེས་པས་སྟོན་པས་མདུན་བསུས་ཏེ་གནང་བ་མདོ་སྡུད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ངས་སྔར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ རྒྱས་པར་བཤད་ཀྱི། ད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་གྱིས་ཞུས་ཞེས་པས་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལྟ་བུ་སྟེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། རབ་གསུང་གང་ལགས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་བཟང་བ། །རིང་ཞིང་ཡངས་པ་བརྐྱང་མཛད་དེ། །ཞེས་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལྟར་སྟོན་འཁོར་དྲི་ལན་གྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་མ་རག་པ་ནི་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བས་མདུན་བསུས་ཏེ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་གསུམ་མོ། །ཞེས་པས། ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །ཞེས་སོག
Chinese
显示于一切处，无量显现于十方。如是等等所示。第四，以言语理智调伏，有开示、解释、总结三者。一切也都是这样，依于天与人的乘等，对于五种根性的所化，以五乘之门作简略开示。以“无明的分别”等等，作为八万四千烦恼的对治，宣说了八万四千法蕴，作广说。所有这些也以“能取与所取的分别”等等，以根的次第作结尾等等。如是宣说。第五，圆满具足时，于《释论小品》中说：“时间的自性虽平等存在，然对于有缘者是稀有的时节。”如是等等。这些说完生起续的因，即话题的基础之后。第二，缘起话题。《心滴》中说：“导师开许与眷属请问，从场合中发起话题，导师与眷属，凡是成为开许与提问之缘的，由此而使言教不缺乏。”如是说，导师与眷属以问答的结合，使续的意义与所化之意相合而生起，不会缺乏。如是话题的基础聚集后，若不发起缘起话题，则续的意义不会生起。以“导师开许”等说，导师以迎接的方式开许，如《摄颂》中说：“我以前广说了般若波罗蜜多的意义，现在将那些意义作简略的开示，好好听着，记在心里。”等等。以“眷属请问”等说，如《文殊名号赞》中说，秘密主金刚手。“请说殊胜的言语。”如是请问后，“从您的口中伸出美好的舌头，又长又宽。”如是眷属请问，如是导师与眷属问答的结合，以那样的缘使续的意义生起不缺乏，即是缘起话题。那又分为，不共的与共同的话题发起两种。第一种是，导师父母以共同的坛城，以灌顶的结合来迎接眷属，以方便与智慧无二的方面来执持而发起话题，共有三种。如是说，父亲执持方便的方面而发起话题是：“唉玛吙！金刚身支分是。”等等。
English
Appearing everywhere, immeasurable, appearing in the ten directions. As shown by these and so on. Fourth, subduing with the intelligence of speech, there are three: exposition, explanation, and summary. Everything is like this: depending on the disciples of the five lineages with the vehicles of gods and humans, a brief exposition is made through the gate of the five vehicles. With "the conceptualization of ignorance" and so on, as an antidote to the eighty-four thousand afflictions, eighty-four thousand aggregates of Dharma are spoken, giving an extensive explanation. All of these also conclude with the order of the senses with "the conceptualization of grasping and being grasped" and so on. Thus it is said. Fifth, the perfection of time: In the Minor Commentary, it says, "Although the nature of time is equally present, it is a rare time for those with fortune." And so on. Having finished explaining the cause of the arising of the tantra, the basis of the topic. Second, the condition for raising the topic. In the Heart Drop it says: "The teacher grants permission and the retinue asks, from the occasion the topic is raised, the teacher and the retinue. Whatever becomes the condition for granting permission and questioning, thereby the teaching is not lacking." As it is said, the teacher and retinue, through the combination of questions and answers, cause the meaning of the tantra to arise in accordance with the minds of the disciples, and it is not lacking. Thus, after the basis of the topic has gathered, if the condition for raising the topic is not raised, the meaning of the tantra will not arise. With "the teacher grants permission," the teacher grants permission by welcoming, like in the Compendium of Sutras: "I have previously extensively explained the meaning of the Perfection of Wisdom, now I will give a brief exposition of those meanings, listen well and keep them in mind." And so on. With "the retinue asks," like in the Praise of the Names of Manjushri, the Lord of Secrets, Vajrapani: "Please speak of the supreme speech." After asking thus, "From your mouth extends a beautiful tongue, long and wide." Thus the retinue asks, and so the combination of questions and answers between the teacher and retinue, through such a condition, causes the meaning of the tantra to arise without lacking, which is the condition for raising the topic. That is divided into two: uncommon and common ways of raising the topic. The first is: the teacher and consort, with the combined mandala, welcome the retinue with the combination of empowerment, holding onto the aspect of non-duality of method and wisdom, and raise the topic, there are three. Thus it is said, the father, holding onto the aspect of method, raises the topic: "Emaho! The limbs of the vajra body are." And so on.