Tibetan
་ཁོར་ཡུག་ལ་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་འཛིན་པ་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཁོག་གཞུང་ལས། དད་པས་ཉན་པའི་ལྷ་ཆེན་རྣམས། །ཞེས་དང་། ལེ་ལག་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དབང་བསྒྱུར་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཞེས་དང་། སྤྱན་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ། རང་རང་གི་མཆོད་ཡོན་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་འཁོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཀླས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་དང་། ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི་གཉིས་ལས། ཁྱབ་པའི་ཚད་ནི། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཏིལ་གོང་དེར་ཏིལ་འབྲས་ཀྱིས་གང་བ་བཞིན་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མང་བའི་ཚད་ནི། སྔར་སྨོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་འདི་ཙམ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁྱབ་པ་དང་མང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ དེ་དག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ། །དེ་སྙེད་འཁོར་ལོའ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ངེས། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཁྲོ་བོའ་གླེང་གཞི་ལའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡོད་པས། དང་པོ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ། ཞེས་པས་བསྟན། དོན་ནི། སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་གཡོས་པར། གདུལ་བྱ་རུ་ཏྲའི་ངོར་འདུལ་བྱེད་ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ་ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་དགྱེས་ནས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོའ་དཀྱིལ་ན་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་གི་འཁོར་ལོའ་དཀྱིལ་ན། ཞེས་པས་བསྟན། དོན་ནི། དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པར་དགྱེས་ནས། མཁའ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲག་ཞག་གི་རྒྱ་མཚོར་ ཆགས་པ། ཞིང་ཆེན་གྱི་ས་གཞིའི་དབུས་ཀེང་རུས་བརྩེགས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོའི་རྒྱུད་ལས། ཆགས་པ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་རྦ་ཀློང་འཁྱིལ། །ཞིང་ཆེན་གཏམས་པའི་ས་གཞི་མཐའ་དབུས་བརྡལ། །ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་བརྩེགས་པའི་རི་རབ་འབར། །ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་མེ་འོད་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་དང་། འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་དང་བཏགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ཡང་རྒྱུ་དེས་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་རུ་གོལ་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རུ་ཏྲ་ཉིད་གབ་པའི་གསང་བ་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་སྤྱོད་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་བརླང་པོར་སྤྱད་པས། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་མི་ཟད་པ་མྱོང་ཞིང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་རང་རྒྱུད་པར་སྒོམ་ནས་ར་ལ་ར་ལ་ལ་སོགས་པའི་དྲག་སྔགས་རང་གར་བཟླས་ཤིང་ལས་བརླང་པོར་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པའི་སྲིན་པོ་བྱ་ཡི་གཤོག་པ་ཅན་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་གཉིས་མན་ཆད་དབང་དུ་བྱས་པ་ན་ཐུགས་རྗེས་འདུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པས། ཐུབ་དཀའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་སྔོན་དཔོན་སློབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་འདུལ་བར་གདུལ་བྱར་གཟིགས་པའོ་གསུངས། གཉིས་པ་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་ནི། ལ་ལ་ནི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོར་གྱུར་
Chinese
周围安住的世间掌持者大天神们也有，如《根本续》中说：“以信谛听的大天神们。”又如《支分》中说：“为了统治一切，由世间大天神们围绕。”又如《明释》中也说：“轮回的诸法也因为是自性显现，所以在外由摩诃提婆等大天神们围绕，各自具有自己的供养和庄严而安住。”因为这样说的缘故。如是所说的眷属的量是，法界周遍无边无际，是这样，譬如芝麻团一样从各处周遍安住。如是等等，这样的眷属是言语无法表达且无二地安住。这样说的意义是两种，一是周遍的量，因为周遍一切且无边无际地周遍，如芝麻团被芝麻粒充满一样周遍。二是众多的量，如前所说的那样，眷属的数量是无法用言语表达的。那么，具有周遍和众多自性的眷属 与他们无二地安住的方式是怎样的呢？是自性无二地安住，因为所有如来和菩萨都汇集在普贤王如来的自性中，所有众生的蕴、界、处也安住在天神的自性中。如《释续》中说：“三有众生的一切，蕴、界和处，不可言说无法尽述，如是轮涅的坛城中，现证圆满的胜者即是彼，无二任运成就的坛城中，一切自性恒常安住。”因为这样说的缘故。第二，顺带讲述为调伏所化而宣说的愤怒本尊的基础也有五种圆满。第一，导师圆满是，此后如来一切之主，诸佛一切自性的愤怒本尊坛城现前聚集。这样说的意义是，导师如来一切种姓之主第六普贤王如来本身是诸佛一切身
English
There are also the great gods, the holders of the world, who dwell in the surroundings. As it says in the Root Tantra: "The great gods who listen with faith." And as it says in the Branch: "In order to rule over all, surrounded by the great gods of the world." And as it says in the Commentary of the Eye: "The phenomena of samsara are also self-manifesting as their own nature, so outwardly they are surrounded by great gods such as Mahadeva, each abiding with their own offerings and adornments." Because it is said so. The measure of the retinue thus shown is that the expanse of dharma is all-pervasive and limitless, like this: just as a sesame ball is pervasive from everywhere. And so on, such a gathering is inexpressible and abides in non-duality. This shows that its meaning is twofold: the measure of pervasiveness is that it pervades everywhere and infinitely, just as a sesame ball is filled with sesame seeds. The second is the measure of multitude: the number of such retinue gatherings as mentioned before is inexpressible. Then, how do the retinues, which possess the nature of pervasiveness and multitude, abide in non-duality with them? They abide in non-duality of nature, because all the Tathagatas and Bodhisattvas are gathered in the nature of glorious Samantabhadra, and all the aggregates, elements, and sources of beings also abide in the nature of deities. As it says in the Small Commentary: "All beings of the three realms, aggregates, elements, and sources, inexpressible and countless, in such a mandala of wheels, the manifest perfect victor is certainly that, in the non-dual spontaneously accomplished mandala, all natures abide eternally." Because it is said so. Secondly, incidentally, the basis of the wrathful deity, which is taught for the sake of taming the disciples, also has five perfections. First, the perfection of the teacher is: then the lord of all Tathagatas, the wrathful mandala of the essence of all Buddhas, manifestly gathers. The meaning of this is: the teacher, the lord of all Tathagata families, the sixth Samantabhadra himself, is the body of all Buddhas.
Chinese
从本智心性的体性圆满报身坛城中，为了调伏对象鲁扎，显现调伏者忿怒尊坛城之众，示现事业手印之身。如《意集经》所说：“对于极其顽劣与暴戾者，寂静调伏不能利益，以智慧方便之手印，诸佛皆化现为忿怒尊。”因此这样说。第二，处所圆满是：喜悦于大尸陀林中，在血海中央，于大骷髅山之上，在大焚烧的火焰轮中央。这表明：喜悦安住于燃烧的尸陀林大殿中，在依赖于空界坛城的血脂之海中形成。在广大地区的土地中央，于堆积骷髅之山顶，于大智慧火焰燃烧的区域中安住。如《黑鲁嘎王续》所说：“贪欲血海波涛汹涌，广大地域土地遍布中央，大骷髅堆积之山燃烧，智慧燃烧之火焰光芒四射。”第三，眷属圆满分为：所调伏的恶性眷属和调伏的对治眷属两种。首先是：从“对于我执愚昧的分别念和执着而显现贪恋”等开始阐述。也就是说，因为这个原因，总的来说，一切有情都沉溺于轮回之中。特别是，鲁扎自己没有领悟隐藏的秘密，即见解、实相真如，却粗暴地运用隐藏的秘密行为，即双运。因此，成熟的果报是感受无尽的地狱寒热之苦。相似因的果报是观想自己是自在天，随意念诵“ra la ra la”等猛咒，粗暴地行事，因此转生为由饿鬼所摄的、具有鸟翅膀的罗刹，自在地统治着色界十二处以下的地方，之后被悲心所调伏。因此说：由于难伏金刚藏和往昔师徒之间的因缘力，以悲心观照为可调伏之对象。第二，调伏对治的眷属是：有些化现为吉祥饮血大尊
English
Without moving from the essence of the enlightened mind, the enjoyment of the complete mandala, to the Rudra who is to be tamed, manifesting the assembly of the taming wrathful mandala, he arises as the body of the activity mudra. As it is said in the Gongdü: "For those who are extremely wicked and violent, peacefulness will not be of benefit; with the wisdom and skillful means of the mudra, all the Tathagatas act as wrathful ones." Therefore, it is said. Second, the perfection of the place is: Rejoicing in the great charnel ground, in the midst of the ocean of blood, on top of the great mountain of skeletons, in the midst of the wheel of the great blazing fire. This is what is shown. The meaning is: Rejoicing to dwell in the great palace of the blazing charnel ground, formed in the ocean of blood and fat, relying on the mandala of the atmosphere. In the center of the earth of the vast area, on top of the mountain of stacked skeletons, dwelling in the midst of the great blazing fire of wisdom. As it is said in the Hevajra Tantra: "The ocean of blood of attachment swirls with waves, the earth filled with vast areas spreads in the center, the mountain of stacked great skeletons blazes, the light of the blazing fire of wisdom radiates everywhere." Third, the perfection of the retinue is divided into two: the retinue of the wicked to be tamed and the retinue of the antidote to be tamed. The first is: Starting from "Manifestly clinging to the delusion of self and imputation." That is, because of this cause, in general, all sentient beings are wandering in samsara. In particular, Rudra himself, without realizing the hidden secret, the view, the suchness of reality, brazenly practiced the hidden secret conduct, the union of skillful means and wisdom. Therefore, the ripening result is experiencing the endless suffering of the hot and cold hells. The result of the similar cause is meditating on oneself as a self-created deity, reciting fierce mantras such as "ra la ra la" at will, and acting brazenly, thus being born as a Rakshasa with bird wings, included in the realm of pretas, and having dominion over the twelve places below the form realm, and then being tamed by compassion. Therefore, it is said: Because of the power of the invincible Vajra Essence and the connection between teacher and student in the past, he is seen as an object to be tamed by compassion. Second, the retinue of the antidote to be tamed is: Some become the glorious great blood-drinker