Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་དང་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་ཏེ། ལུང་ལས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐུ། །ཚོར་བ་གནས་གྱུར་ཏིང་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་བརྙེས། །འདུ་ཤེས་གནས་གྱུར་ཤེས་རབ་ཕུང་པོ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་གནས་གྱུར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །སེམས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྣམ་གྲོལ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་ན་རེ། རྣམ་ཤེས་ལྷར་དག་པའི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པར་དག་གམ་མ་དག གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྤྱི་བྱེ་བྲག་དག་མི་གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དག་མ་དག་འགལ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལྟར་ན། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ས་སྙིང་དུ་དག་པར་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་ལས་དག་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་ པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ལྟོས་ས་ཐ་དད་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས་གཙོ་འཁོར་དུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རིལ་པོར་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་བྱེ་བྲག་ས་སྙིང་སོགས་སུ་དག་ཚུལ་སྨོས་ནས། ལྷར་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་སྤྱིར་མི་བསྐྱོད་པར་དག་ཚུལ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཐ་དད་མིག་ལས་ཐ་དད་པའི། །ནང་དང་ནང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་རོལ། །འཇིགས་མེད་ཀུན་བཟང་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ། གཞན་ལུགས་དགག་པ། རང་ལུགས་བཞག་པ། ཞར་བྱུང་རིགས་ཀྱི་མཚན་མའི་སྐུ་མདོག་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁོ་ན་རེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལྷའི་དུས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབུས་སུ་རིགས་བདག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་གདན་འཁོར་ལོ་དང་སེང་གེ ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲོ་བོའ་སྐབས་སུའང་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་མདོག་དང་སྔགས་ཐོག་མར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། ལུང་དང་འགལ་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཞེས་དང་། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་དང་འགལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་
Chinese
由于是完全圆满的自性和作为基础，所以是事业。经文中说：色蕴转为戒律身，受蕴转为获得十万三摩地，想蕴转为智慧蕴，行蕴转为解脱，心转为智慧，即见解脱。因此。如果有人说：当识清净为本尊时，眼识也清净为不动吗？或者不清净？如果像第二种说法，那么总相和别相的清净就不相同了，因为清净和不清净是相违的法。如果像第一种说法，那么眼识在坚牢地清净的说法就不合理了，因为没有比它更清净的了。不能这样认为，因为与“大菩提金刚见”等所说相违。如果这样说，没有过失，因为依赖不同的所依，识蕴的总相和别相是主从清净的。为了对治执着于平凡分别念完全是一个整体，所以说了别相在坚牢地等处清净的方式。为了对治执着于本尊是不同的，所以说了总相是不动清净的方式。因为在此经中说：不同于眼睛的各个，内外和内外的，坛城是不可思议的智慧游戏，是无畏普贤手印之最胜。第三，宣说其种姓的分类，分为：破斥他宗，建立自宗，以及顺带显示种姓的相好身色三种。第一种，分为：陈述对方观点和破斥对方观点两种。第一种是：有人说，识之王，法性，您在本尊的时候不是不动，因为识是心之自性，是毗卢遮那佛。中央有代表种姓主的轮和狮子座，生出佛母法界自在母，法界智慧等。并且在忿怒尊的时候，也首先说了佛陀黑汝嘎的身色和咒语。第二，破斥对方观点：那样说是不合理的，因为与不共的经、理、窍诀三者相违。与经相违，因为幻化上师中说：于色为毗卢遮那，以及识为金刚萨埵。与窍诀相违，因为金刚
English
Because it is the nature of complete perfection and the basis, it is activity. The scriptures say: The skandha of form transforms into the body of discipline; the skandha of feeling transforms into attaining hundreds of thousands of samadhis; the skandha of perception transforms into the skandha of wisdom; the skandha of formation transforms into liberation; the mind transforms into wisdom, which is seeing liberation. Therefore. If someone says: When consciousness is purified as a deity, is eye consciousness also purified as immovable, or not? If it is like the second statement, then the general and the specific purities are not the same, because purity and impurity are contradictory dharmas. If it is like the first statement, then the statement that eye consciousness is purified in the Vajra Ground is not reasonable, because there is nothing purer than it. It cannot be thought so, because it contradicts what is said such as, "The great Bodhi Vajra sees." If you say so, there is no fault, because depending on different bases, the general and specific aspects of the consciousness aggregate are purified as the main and subordinate. In order to counteract the clinging to ordinary conceptual thoughts as a complete whole, the way in which the specific aspects are purified in the Vajra Ground and so on is explained. In order to counteract the clinging to the deity as different, the way in which the general aspect is purified as immovable is explained. Because it is said in this very text: Different from the various eyes, the inner and outer, the mandala is an inconceivable play of wisdom, the supreme of the fearless Samantabhadra mudra. Third, explaining the divisions of its lineage, there are three: refuting other's views, establishing one's own view, and incidentally showing the form and color of the lineage's characteristics. The first is divided into two: stating the opponent's view and refuting it. The first is: Someone says, the king of consciousness, Dharma nature, you are not immovable at the time of the deity, because consciousness is the nature of mind, it is Vairochana. In the center, there are the wheel and lion throne representing the lineage lord, the mother Dharmadhatu Rich Mother, Dharmadhatu wisdom, etc. And even in the case of the wrathful deity, the body color and mantra of Buddha Heruka are mentioned first. Second, refuting the opponent's view: It is not reasonable to say that, because it contradicts the three uncommon scriptures, reasoning, and pith instructions. It contradicts the scriptures, because it is said in the Illusion Master: Vairochana for form, and consciousness is Vajrasattva. It contradicts the pith instructions, because Vajra
Tibetan
ལས་རིམ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ། །མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་དང་། ཉི་འོད་སེང་གེས། ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གནས་སྐབས་འདིར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་པས་གནོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་སྣང་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་ པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡུམ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་སྣང་གི་ཡུམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱེད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱར་བའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཏི་མུག་དག་པ་སྐུའི་རིགས་དང་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཞེ་སྡང་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གཏི་མུག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ང་རྒྱལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དག །སོ་སོར་རྟོག་པ་འདོད་ཆགས་ཡིན། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་ཆེ། །ཞེ་སྡང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བོའ་སྐབས་སུ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། པཎ་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སུ་རྒྱུད་དཀྲུག་པ་བསྡེབས་ནས་གཙོ་བོར་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཞི་བའི་དུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་པོར་སྨོས་ཤིང་གཙོ་བོར་བྱས་ལ། ཁྲོ་བོའ་སྐབས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོར་ཕྱུང་ཞིང་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་དཀྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་མ་གཙོ་བོ་ལ་འཁྲིལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཉིད་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ཡང་རྣམ་པར
Chinese
在仪轨中说：“识如虚空之自性，心之体性无生起，从不动父母之自性中来。”并且，日光狮子说：“俱生菩提心金刚不动者，在此处称为识之王。”因此，以理证妨害：识之王，你不是遍照，因为你是不动者。因为清净之识是心之自性，它是金刚部不动者。同样，在《大象猛力入》的续部中说：“究竟而言，有情之识，于处清净，是如来之心的自性。”乃至“薄伽梵金刚不动。”空界自在母，你不是遍照之母，因为你确定是与识之境，虚空之界结合的不动之母。如是说：“识如虚空之自性。”法界智，你不是痴心清净之身部，因为你被认为是嗔心清净之心部。在《广大释》中说：“嗔恨完全清净之自性，识蕴完全清净，是心金刚法界智之自性，不动之坛城。”并且，在《智慧明点续》中也说：“愚痴是明镜智，我慢是平等性智，分别念是贪欲，成就事业是大嫉妒，嗔恨是法界完全清净。”因此，忿怒尊之时，不成办以佛饮血为主，因为班智达的口诀中，结合续部扰乱，认为是金刚饮血为主。又是《广大释》中说：“寂静之时，先说不动，并作为主要，忿怒尊之时，为何先取出形蕴完全清净的佛饮血，并说为主要？这是续部扰乱，自在母依附于主要者之境，彼即显现，此务必以金刚饮血来了解。”并且，此处也
English
In the ritual, it says, "Consciousness is the nature of space, the essence of mind is unborn, it comes from the nature of the immovable father and mother." Moreover, the Lion of Sunlight said, "The co-emergent Bodhicitta, the Vajra Immovable, is here called the King of Consciousness." Therefore, it is refuted by reason: King of Consciousness, you are not Vairocana, because you are the Immovable. Because pure consciousness is the nature of mind, it is the Immovable of the Vajra family. Likewise, in the Tantra of the Elephant's Powerful Entry, it says, "Ultimately, the consciousness of sentient beings, purified in its place, is the nature of the Tathagata's mind," and so on, "Bhagavan Vajra Immovable." Mother, the wealthy one of the sphere of space, you are not the mother of Vairocana, because you are definitely the immovable mother combined with the realm of consciousness, the realm of space. As it is said, "Consciousness is the nature of space." Dharmadhatu Wisdom, you are not the body family of pure ignorance, because you are considered the mind family of pure anger. In the Extensive Commentary, it says, "The nature of completely purified anger, the aggregate of consciousness completely purified, is the nature of the mind Vajra Dharmadhatu Wisdom, the mandala of the Immovable." Moreover, in the Tantra of the Wisdom Bindu, it is also said, "Ignorance is the mirror-like wisdom, pride is the wisdom of equality, discrimination is desire, accomplishing actions is great jealousy, anger is the Dharmadhatu completely purified." Therefore, at the time of the wrathful deities, Buddha Heruka is not established as the main one, because in the instructions of the Panditas, combining the disturbance of the tantras, it is considered that Vajra Heruka is the main one. Again, in the Extensive Commentary, it says, "In the time of peace, the Immovable is mentioned first and made the main one, but in the time of the wrathful deities, why is Buddha Heruka, the completely purified aggregate of form, taken out first and said to be the main one? This is the disturbance of the tantras, the powerful mother relies on the state of the main one, and that itself manifests, this must be understood by the Vajra Blood Drinker." And here also