Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ནི་རྒྱན་གྱི་ནང་ནས་མཛེས་བྱེད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ། ཞེས་པས་བསྟན། འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་མཛད་པའི་སྣང་ཚུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་མེད་པར་རང་སྣང་བ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། ནམ་མཁའ་ཇི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ཞེས་པས་བསྟན། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་བཞེངས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡབ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ཡུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་མཚུངས་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། ཐར་ལོའ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཚུངས་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཅིངས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་བཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུངས། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཕྱག་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བ་ཅན། ཞེས་པས་བསྟན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་དྲུག་དང་། དེས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་མཚན་དྲུག་འཛིན་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྔ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་དྲིལ་བུ་སྟེ་དྲུག་འཛིན་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ ལས། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་རིན་ཆེན་འབར་བས་མཚན། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་འབར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ཆུབ་པའི་དོན་རྟགས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པས་བསྟན། སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསུང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ཐུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་གསུམ་ནི་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་
Chinese
据说，完全清净且与大乐自性味同，是庄严中最殊胜的装饰。第三，是化身自性的意义的标志，由“在所有不可思议之处，以各种身语意显现”来表示。这是所有化身的来源，因此，事业的显现是不可思议且无量的自显。如《华严经》中说：“一毛孔中，有无数不可思议的刹土，各种形状各异，但它们不会混杂。”又如《秘密不可思议经》中说：“寂静慧，如虚空之广阔，如来之身亦如是遍布。”等等，广为宣说。第二，是方便与智慧无二的意义的标志，由“以方便与智慧双足平等的姿势结跏趺坐”来表示。方便是大悲，智慧是空性的智慧，为了表示这个意义，双足不像父母一样站立，而是父亲以金刚跏趺坐，母亲以禁行跏趺坐平等安住。如塔洛的译本中也说：“方便与智慧双足平等地结跏趺坐，并安住于等持中。”因此这样说。第三，是具有六种智慧的意义的标志，由“六种智慧之手持有智慧宝的炽燃手印”来表示。为了表示具有五种自生智慧和六种智慧，持有六只手，为了表示以此利益众生，持有六种手印。五部是五种智慧的象征，即金刚等五种，以及作为法界手印的铃，共六种。如《幻化大乐》中说：“具有六种智慧的自性，以珍宝炽燃的手印为标志，金刚、法轮、珍宝，铃、莲花、炽燃的宝剑。”第四，是证悟三种解脱的意义的标志，由“具有身语意不可思议的三头”来表示。身是空性，语是无相，意是无愿，这三者超越了思维的范畴。
English
It is said that being completely pure and of the same taste as the nature of great bliss is the most excellent ornament among ornaments. Third, the sign of being the nature of the incarnate body is indicated by "appearing in various forms of body, speech, and mind in all inconceivable places." This is the source of all incarnations, therefore, the appearance of activities is inconceivable and immeasurable self-appearance. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "In one pore, there are countless inconceivable lands, with various shapes, but they do not mix." And as it is said in the Secret Inconceivable Sutra: "Peaceful wisdom, as vast as the sky, so too is the body of the Tathagata pervading." And so on, it is widely proclaimed. Second, the sign of the non-duality of skillful means and wisdom is indicated by "sitting in the lotus posture with the feet of skillful means and wisdom equal." Skillful means is great compassion, and wisdom is the wisdom of emptiness. To indicate this meaning, the two feet are not standing like father and mother, but the father sits in the vajra posture and the mother sits equally in the posture of asceticism. As it is also said in the translation of Thar Lo: "The feet of skillful means and wisdom are equally bound in the lotus posture, and abide in equanimity." Therefore, it is said. Third, the sign of possessing six wisdoms is indicated by "the six hands of wisdom holding the blazing mudra of the jewel of wisdom." To indicate possessing the five self-born wisdoms and the six wisdoms, it holds six hands, and to indicate benefiting beings with this, it holds six hand symbols. The five families are symbols of the five wisdoms, namely the five vajras, etc., and the bell as the mudra of the Dharmadhatu, making six. As it is said in the Great Play of Illusion: "The nature of the six wisdoms, marked by the blazing mudra of jewels, vajra, wheel, jewel, bell, lotus, blazing sword." Fourth, the sign of realizing the three liberations is indicated by "having three inconceivable heads of body, speech, and mind." Body is emptiness, speech is signlessness, and mind is wishlessness, these three are beyond the realm of thought.
Tibetan
པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་མར་དབུ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་གར་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས། བཞི་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ན། ཞེས་པས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན། རིག་པའི་འོག་མིན། གསང་བའི་འོག་མིན། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གྲགས་ཏེ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གནས་སམ། རྣམ་རྟོག་དང་མཚན་མ་གང་གི་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་འོག་མིན་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པའི་འོག་མིན་ནི། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རྟོགས་པའི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། གཉིས་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་ཆ་མཐུན་པར་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལའང་དེ་ལྟར་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་འོག་མིན་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གྲགས་ཏེ་སྟོན་པའི་གསང་བའི་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་མཚན་མའི་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་པའི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ནུབ་ཕྱོགས་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །མ་ཆགས་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་གནས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ བཙུན་མོའ་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་གསུངས། བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ནི། དེ་ནི་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཡ་མཐའ་གཙང་མའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་དང་པོ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་སོ་གསུངས། ལྔ་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ནི། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིགས་དག་རྣམ་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །རིགས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་སྤྱི་སྟེ། །གདོད་ནས་ཐེག་ཆེན་མཛོད་ཡིན་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་མཐའ་
Chinese
是不可思议的。那三者的特征是头顶右边显现白色，左边显现红色，中间显现深蓝色。如是说。第四，处所圆满有二。首先，处所的自性是，极乐世界的处所没有边和中心。如是说所示。其意义是，在《释小》中说：无边无际是法界，那是处所的至上。就像那样。如果分类，有法界义的极乐世界、觉性的极乐世界、秘密的极乐世界、世间处所的极乐世界、大自在的极乐世界五种。第一种是法界，那是所有佛的所依处，或者不是任何分别念和相的下属。在《广大》中说：离能取所取的极乐世界，是如来的一切处所。如是说。第二种是觉性的极乐世界，那是证悟法界的自明觉性的智慧，不是二取之下的。另外，与报身刹土相似，观修殊胜三摩地的坛城也如此称呼。在《广大》中说：自性坛城如何，就应观修三摩地坛城。如是说。第三种是秘密的极乐世界，称为母界，是示现者秘密身的住所，不是相的分别念的下属。在《广大》中说：西方极乐世界胜妙处，无染莲花座上，是三世佛的住所。以及，在其他续部中也说：金刚 妃子的莲花中安住。如是说。第四种是世间处所的极乐世界，那是色界十七处所种类中最上等的净居天五天神中的第一个，不是其他有色处所的下属。如是说。第五种是大自在的极乐世界，是此处所说的报身住所的极乐世界。在《幻化金刚》中说：完全脱离净居天种姓的，极乐世界大胜妙处，种姓主手印任运成就身，完全脱离一和多的，是所有佛的共同形象，本来就是大乘宝藏，所以，遮障边
English
is inconceivable. The characteristics of those three are that the right side of the head appears white, the left side appears red, and the center appears dark blue. Thus it is said. Fourth, the perfection of the place has two aspects. First, the nature of the place is: the place of Akanishta has no beginning and no end. This is what is shown. Its meaning is: In the Commentary, it says: Without beginning or end is the Dharmadhatu, that is considered the supreme place. It is like that. If it is divided, there are five types: the Akanishta of the meaning of Dharmadhatu, the Akanishta of awareness, the Akanishta of secret, the Akanishta of the worldly place, and the Akanishta of the great powerful one. The first is known as the Dharmadhatu, which is the support of all Buddhas, or not under any conceptualization or characteristics. In the Extensive Text, it says: The Akanishta free from grasping and being grasped is the place of all Tathagatas. So it is. The second is the Akanishta of awareness, which is the self-awareness wisdom that realizes the Dharmadhatu, not under dualistic grasping. Alternatively, it is similar to the Pure Land of the Sambhogakaya, and it is also known as the mandala of the superior Samadhi. In the Extensive Text, it says: How is the nature mandala, so should the Samadhi mandala be meditated upon. So it is. The third is the secret Akanishta, which is known as the space of the Mother, which is the dwelling place of the secret body of the Teacher, and is not under the conceptualization of characteristics. In the Extensive Text, it says: In the supreme place of Akanishta in the west, on the seat of the undefiled lotus, is the dwelling place of the Buddhas of the three times. And, in other tantras, it is also said: Vajra resides in the bhaga of the consort. Thus it is said. The fourth is the Akanishta of the worldly place, which is the first of the five gods of the pure abode of the seventeen realms of the form realm, not under other form places. Thus it is said. The fifth is the Akanishta of the great powerful one, which is the great Akanishta that has become the dwelling place of the Sambhogakaya mentioned here. In the Magical Vajra, it says: Completely free from the pure abode lineage, in the supreme place of the great Akanishta, the lineage lord, the spontaneously accomplished body of the mudra, completely free from one and many, is the common form of all Buddhas, since it is originally the treasury of the Great Vehicle, therefore, the obscurations end