Tibetan
སྤངས་གདུལ་བྱ་ལ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྣང་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རང་ཉིད་གང་ན་གནས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་མ་དག་པའི་ཞིང་སྤངས་པའི་ཕ་རོ ལ་ན་དག་པའི་ཞིང་གཞན་ཞིག་བློས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་ལ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱང་རང་མཚན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ནི་ས་ཆེན་པོ་འདི་མཐོ་དམན་དང་། གཡང་ས་དང་། ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་ཟེར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཞིང་ནས་འོངས་པའི་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཉིད་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ཀྱི་ བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནས་གོས་པ་མེད་པ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ལ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྟགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་རང་སྣང་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །ངོ་བོ་འོག་མིན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གན
Chinese
说“断除所化者，刹那间显现。”因为这样说的缘故。又，佛的刹土是自己所处的自显现，因此，断除了不清净的刹土之外，用分别念去寻找清净的其它刹土是不可能的。如《广大经》中说：“若无真实智慧之自明，则善逝刹土亦见为恶趣处。若悟胜乘平等之义，则恶趣处亦为色究竟天兜率天。”又如《华严经·树庄严品》中说：“于一毛端处，刹土不可数，种种形状异，彼等不相杂。”又如《普贤行愿品》中也说：“一尘中有尘数佛。”如是，实际上，如同虚空无所不遍一样，佛的身和事业也无所不遍。而释迦牟尼佛的刹土本身也不是自相成立的。比如，《维摩诘经》中，尊者舍利子说：“我见此大 地，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”从无忧佛刹来的梵天发髻说：“我见释迦牟尼佛之刹土，如他化自在天宫殿一样清净。”之后，世尊向眷属的坛城们显示此佛刹的自性，所有人都见到如同东方宝庄严佛土一样清净，那时，世尊说道：“我的佛土恒常如此，而你们未曾见到。”就是这样。第二，处所的体性是，从“基无量之智慧轮光明”到“无垢莲花宝座上”之间所表示的。其意义是，法界与智慧无二无别的象征，自显现为宫殿的形状和颜色。如《心性休息》中说：“处所之自性，即是真如性，本体色究竟，庄严之宫殿。”如是，从真如性的状态中，功德的差别自然显现。那
English
It is said, "He makes the objects to be tamed appear in an instant." It is said because of this. Moreover, the Buddha's field is the self-appearance of where one dwells, so it is impossible to seek another pure field with conceptual mind beyond abandoning the impure field. As it is said in the Extensive Sutra: "If there is no self-awareness of true knowledge, then the Sugata's field is also seen as a place of evil destinies. If one realizes the meaning of the supreme vehicle's equality, then the place of evil destinies is also Akanishta and Tushita." Also, in the Ornamentation of the Tree Sutra, it says: "Even on the tip of a single hair, there are countless fields that cannot be conceived. Various shapes are also different, but they are not mixed together." Also, in the Avatamsaka Sutra, it says: "On one atom are Buddhas as numerous as atoms." Thus, in reality, just as space pervades everywhere, the body and activity of the Buddha pervade. And this field of Shakyamuni is not established as self-characterized. For example, in the Sutra Famous as Stainless, the venerable Shariputra said: "I see this great earth as uneven, with cliffs and full of thorns." The Brahma with a topknot, who came from the field of the Buddha Free from Sorrow, said: "I see this field of the Bhagavan Shakyamuni as completely pure, like the abode of the gods of Paranirmita-vasavartin." Then, the Bhagavan showed the nature of this Buddha field to the mandala of the retinue, and everyone saw it as completely pure like the eastern Buddha field adorned with jewels. At that time, the Bhagavan said: "My Buddha field is always like this, but you have not seen it." It is like that. Second, the nature of the place is indicated from "the basis, the immeasurable wheel of wisdom is clear" to "on the stainless lotus jewel seat." Its meaning is that the symbol of the inseparability of the sphere and wisdom, self-appears as the shape and color of the palace. As it is said in the Core Text: "The nature of the place is suchness, the essence is Akanishta, the palace." Thus, from the state of suchness, the qualities naturally appear. That is,
Tibetan
ས་ཀྱི་ངོ་བོའ་ཆོས་རྣམས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞལ་ཡས་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྒྱ། །དབྱིབས་དང་གློ་འབུར་རྩེ་མོ་དང་། །རྒྱན་དང་སྒོ་ཁྱུད་རྟ་བབ་དང་། །མཚན་ཉིད་གདན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཞེས་དོན་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྤྱིའི་འོག་གཞི་ནི། གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ལ། ཞེས་པས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། སྤྱིའི་འོག་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་རྟགས་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་ལོའ་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ལ། །ཁང་པ་གྲུ་བཞི་རྣམ་པར་བརྗིད། །ཅེས་སོ། །ནང་གི་འོག་གཞི་ནི། སྤགས་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོ་དང་ཁྱམས་སོགས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་གྱི་ནང་གི་འོག་གཞི་དེ་རིམ་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བུ་རེས་སྤགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཐེག་པ་འོག་མ་ནས་འདིར་འཕར་བའི་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཞེས་པས་བསྟན། གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་རྟགས་སུ་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་རང་ སྣང་བས་སོ་གསུངས། གསུམ་པ་རྒྱ་ཚད་ནི། རྒྱ་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། ཞེས་པས་བསྟན། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་ཀླས་པར་ཁྱབ་པར་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་གསུངས། བཞི་པ་དབྱིབས་ནི། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་གྲུ་བཞིར་གྱུར་པ། ཞེས་པས་བསྟན། དོན་ནི་གྲུ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འདིར་ཁྱབ་པ་དང་མཉམ་པ་དང་རྒྱས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་གྲུ་བཞིར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་གློ་འབུར་ནི། ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གློ་འབུར་གྱིས་མཛེས་པ། ཞེས་པས་བསྟན། དོན་ནི། གྲུ་ཆད་ལས་ཕྱིར་འཕྱར་བའི་ཕྱིར་དབྱིབས་མཁར་ཐབས་ཀྱི་འབུར་ཐབས་ལྟ་བུ་དང་། ཁ་དོག་རིགས་བཞིའི་མདོག་ཅན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་གློ་འབུར་གྱིས་མཛེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ཡང་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སོ་གསུངས། དྲུག་པ་རྩེ་མོའ་དོན་ནི། རྩེ་མོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འཁྱིལ་བ། ཞེས་དང་། ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ཞེས་པས་བསྟན། དོན་ནི། ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དབྱིབས་བུམ་པ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ
Chinese
现在要区分地的自性之法。在《释小》中说：坛城之基与材料，大小与形状及突檐，顶端与庄严，门环与马道，特征与座之相，共有十一个意义。第一，坛城总的下基，由“基，显现无量智慧之轮”所表示。其意义是：总的下基是象征五种智慧的标志，是具有无量广阔之轮的形状。如《说续大乐》中所说：“大轮之土地上，四方之屋极庄严。”内部的下基，由“斯巴”所表示。坛城从门和庭院等处到中心的内部下基，依次是金刚立柱互相交错的斯巴，因为这是从下乘提升到此的标志。第二，材料，由“以智慧珍宝燃烧的坛城”所表示。为了满足所化众生的期望，材料是由珍宝组成的智慧，其自身显现为形状和颜色。第三，大小，由“大小遍及十方”所表示。因为遍及一切方向，遍布无边法界而自显现。第四，形状，由“为了增长无量功德而变成四方形”所表示。意义是四方形，因为如来之功德遍布、平等和增长于此。正如《广大释》中所说：“为了平等和遍布，为了增长而变成四方形。”第五，突檐，由“以殊胜智慧珍宝的突檐所庄严”所表示。意义是：从四边突出的形状，如城堡的突起部分，颜色是具有四种颜色的珍宝突檐所庄严，象征着每一种智慧都具有四种殊胜智慧。第六，顶端的意义，由“顶端是十方四时诸佛坛城无余一切，并非各自独立，而是同一体性的智慧周遍”以及“无量”所表示。意义是：无量，形状是圆形宝瓶的形状。
English
Now, the characteristics of the element of earth are to be distinguished. In the Lesser Commentary, it says: "The base of the mandala, the material, the size, the shape, the protuberances, the apex, the ornaments, the door frames, the horse path, the characteristics, and the form of the seat," these are the eleven meanings. First, the general lower base of the mandala is indicated by "the base, the wheel of immeasurable wisdom is clear." Its meaning is: the general lower base is a symbol representing the five wisdoms, and it has the form of a wheel with immeasurable expanse. As it is said in the Great Play Tantra: "On the ground of the great wheel, the four-sided house is extremely magnificent." The inner lower base is indicated by "spags pa." The inner lower base of the mandala, from the doors and courtyards to the center, is successively spags pa with vajra pillars intersecting each other, because it is said to be a sign of ascending from the lower vehicle to this. Second, the material is indicated by "the mandala blazing with wisdom jewels." As a sign of fulfilling the hopes of those to be tamed, the material is wisdom made of jewels, which itself appears as shape and color. Third, the size is indicated by "the size is not limited in ten directions." Because it pervades all directions, it pervades the boundless realm of phenomena and appears spontaneously. Fourth, the shape is indicated by "it becomes square in order to increase immeasurable qualities." The meaning is that it is square, because the qualities of the Tathagata pervade, are equal, and increase here. As it is said in the Extensive Commentary: "It becomes square for equality and pervasiveness, and for increase." Fifth, the protuberances are indicated by "adorned with the protuberances of excellent wisdom jewels." The meaning is: the shape protruding from the four sides, like the protruding part of a castle, and the color is adorned with jewel protuberances of four colors, symbolizing that each wisdom has four excellent wisdoms. Sixth, the meaning of the apex is indicated by "the apex is the circle of all the Buddhas of the ten directions and four times, without exception, not separate, but the wisdom of one essence pervading everywhere" and "immeasurable." The meaning is: immeasurable, and the shape is the form of a round vase.