Tibetan
ན་དུ་མཛད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཏ་ཐཱ་ག་ཏའི་སྒྲ་ལས། ཏ་ཐཱ་ནི་དེ་བཞིན། ག་ཏ་ནི་གཤེགས་པའམ། བྱོན་པའམ། མཁྱེན་པའམ། གསུངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་ལམ་མཐུན་པས་གཤེགས་ཤིང་བྱོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་ཅིང་གསུངས་པ་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལས། དེ་དག་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་ལ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་ནར་ སོན་ཞིང་། དེའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་ཞེན་ལས་གྲོལ་བར་བཤད། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་པ་འདིས་བསྟན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤང་བྱ་མ་གྲུབ་པས་མ་ནོར། མི་འགྱུར་མི་བསླུ་བས་ཡང་དག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དེའི་ཀློང་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་འདིས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བརྡལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བུདྡྷའི་སྒྲ་ལས། གཉིད་སད་པ་ལྟར་སངས་པ་དང་། པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་རྒྱས་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མི་མཐུན་པ་དང་སྙིང་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་དོན་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ལ་མངའ་མཛད་ཀྱང
Chinese
即使示现疾病，也是远离行境的自性。 也是解脱于一和多的自性。 也是无有三时聚散的自性等七种自性。 其中第一种，由“如来”来表示。 也就是，一般而言，从“tathāgata”这个词来说，“tathā”是“如是”，“gata”是“逝去”或者“到来”或者“知晓”或者“宣说”。 就像以前的诸位胜者，以菩提之行的门径而逝去那样，以道相同而逝去和到来；如实地知晓和宣说如是性；欲妙的显现如何显现，也如是地以方便之行而逝去；有情以四种方式出生，从那些与他们的想法相符的胎生那样逝去等等来解释。 但是，在这里，因为法性如是性的意义远离了遮蔽的执着而成熟，并且它的体性显现，所以被称为逝去。 如《金刚经》所说：“于如是性中逝去，说是解脱于各种执着。” 以及《后分经》所说：“何以故于如是性中逝去，故名如来。” 这样说了。 第二种，不需寻求功德而自然成就的自性，由“正等觉”来表示。 因为自生智慧没有需要断除的，所以不错误；因为不变不欺，所以是“正”；因为在法性的虚空中，果位身和智慧的功德圆满地自显，所以是无有需要断除和获得的意义，所以这样说。 第三种，智慧远离边和中央的自性，由“佛”来表示。 它的意义是，因为无有遮蔽的智慧是无有边和中央地扩展的自性。 从“buddha”这个词来说，具有像从睡眠中醒来一样觉醒，和像莲花开放一样开展这两种意义。 所以《皈依七十颂》中说：“从无明睡眠中觉醒，并且对于所知境也开展智慧。” 就是因为这个缘故。 在这里，虽然不相违背并且与心髓无有分别，但是以如实显现意义的力量，是无有需要断除和获得的究竟功德。 如《支分》所说：“无明即是智慧明，烦恼痛苦菩提胜。” 就是因为这个缘故。 第四，虽然于果位具有自在
English
Even when manifesting illness, it is the nature of being separate from the realm of experience. It is also the nature of being liberated from one and many. It is also the nature of being without the coming together and separation of the three times, and so on, of the seven natures. Among these, the first is indicated by the term "Tathāgata." That is, in general, from the word "tathāgata," "tathā" means "thusness," and "gata" means "gone," or "arrived," or "known," or "spoken." Just as the previous victors went by way of the conduct of enlightenment, so too, they went and arrived by way of the same path; and they knew and spoke of suchness as it is; and just as the appearance of desirable qualities appears, so too, they went by way of the conduct of skillful means; and from the sentient beings being born in four ways, they went in accordance with the thoughts of those born from the womb, and so on. However, here, because the meaning of the suchness of dharmatā is matured by being free from the clinging that obscures it, and because its essence is manifested, it is said to be gone. As the Vajra says: "Also gone into suchness, it is said to be liberated from various clingings." And as the Later Tantra says: "Since he has gone into suchness, he is manifestly called Tathāgata." Thus it is said. The second, the nature of being spontaneously accomplished without seeking qualities, is indicated by the term "Sammasambuddha." Because there is nothing to be abandoned in self-arisen wisdom, it is not mistaken; because it is unchanging and not deceiving, it is "samyak" (correct); and because the qualities of the fruition body and wisdom are completely self-manifest in the expanse of that dharmatā, it is said to be without anything to be abandoned or attained. The third, the nature of wisdom being free from ends and center, is indicated by the term "Buddha." Its meaning is that the wisdom free from obscurations is the nature of expanding without ends and center. From the word "buddha," it has both the meaning of awakening like waking up from sleep, and the meaning of expanding like a lotus flower opening. Therefore, the Seventy Verses on Refuge says: "Because of awakening from the sleep of ignorance, and also because of expanding the mind towards the knowable." That is why. Here, although there is no contradiction and no separation from the essence, by the power of manifesting the meaning as it is, it is the ultimate quality of having nothing to be abandoned or attained. As the Limb says: "Ignorance itself is clear wisdom, afflictions, suffering, supreme enlightenment." That is why. Fourth, although possessing mastery over the fruition
Tibetan
་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་བསྟན། སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་པས་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་མངའ་མཛད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་རིག་པའི་གདེངས་ཀྱིས་བཅོམ། །སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས།། རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་ལུགས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཉིད་མ་སྤངས་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ བཅོམ་ལ། དེ་དག་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པས་ན་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། དེའི་ཚེ་དག་པ་ལྷ་དང་མ་དག་པ་རྣམ་རྟོག་གི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བས་འདོད་ལྷའི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཏེ་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་ཞིང་། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱང་བཅོམ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཞེས་པས་བསྟན། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱད་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དྲུག་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། ཅེས་པས་བསྟན། ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྐུ་ལྔ་དང་། ཆོས་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཆ་ནས་གསུང་ལྔ། མི་གཡོ་བའི་ངོས་ནས་ཐུགས་ལྔ། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ངོས་ནས་ཡོན་ཏན་ལྔ། གཞན་དོན་མཛད་པའི་ངོས་ནས་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ། འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་སྣང་བས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ཞིང་། འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་ཞིང་། རིགས་ལྔ་ཡང་དྲུག་པར་འདུས་པས་ན་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཡིན་པས་སོ་གསུངས། བདུན་པ་དུས་གསུམ་འདུ་བྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། མ་ལུས་མི་ལུས
Chinese
无法指示其自性的自性，由“薄伽梵”一词指示。由于连微小的遮障部分也不存在，因此战胜了四魔。虽然拥有伟大功德的果实，但由于无法指示“这就是它的自性”的自性，所以才如此说。如《金刚次第》中所说：“以智慧的力量战胜了四魔等，五身等功德超越言说，无法指示‘这就是它的自性’。” 战胜四魔的方式是：没有舍弃五烦恼本身，而是以五智慧的自性完全清净，因此战胜了烦恼魔。由于清净了这些，五蕴也以五部的自性成佛，因此战胜了蕴魔。那时，从清净的天神和不清净的分别念的束缚中解脱，不会被欲界天神的障碍所阻碍，因此战胜了天子魔。心性从生死中解脱，因此也战胜了死主魔。如《广大》中所说：“烦恼本身完全清净，五蕴本身显现成佛，自性是天神的坛城，处于无生无死的永恒之地。” 第五，虽然显现了平等性，但却是远离行境的自性，由“大受用”一词指示。虽然显现了轮回涅槃平等性的意义，但由于从对轮回涅槃的一切法执着为所用和能用的执着中解脱，因此通过受用而成为远离行境的自性。第六，从一和多中解脱的自性，由“十方四时的所有如来的身语意金刚的自性”一词指示。从作为十方和四时所包含的所有如来的伟大功德之所依的角度来说，是五身；从传达佛法的角度来说，是五语；从不动的角度来说，是五意；从产生所需所欲的角度来说，是五功德；从成办他利的角度来说，是五事业。显现二十五果法，因此脱离了一的自性。这二十五果法融入自生智慧中，五部也融入第六部中，因此由于脱离了多的自性，是不可思议的境界。第七，没有三时聚散的自性是：无余无身
English
The nature of not being able to indicate its own nature is indicated by the term "Bhagavan." Since even the slightest part of obscuration does not exist, the four maras are conquered. Although possessing the fruit of great qualities, it is said so because it is the nature of not being able to indicate "this is its own nature." As stated in the Vajra Sequence: "The four maras, etc., are conquered by the power of wisdom. Qualities such as the five bodies are beyond expression. One's own nature cannot be indicated as 'this'." The manner of conquering the four maras is: without abandoning the five afflictions themselves, they are completely purified into the nature of the five wisdoms, thus conquering the affliction mara. By purifying these, the five aggregates also become enlightened into the nature of the five families, thus conquering the aggregate mara. At that time, being liberated from the bonds of pure deities and impure conceptualizations, one is not obstructed by the interference of the gods of desire, thus conquering the son of the gods mara. The nature of mind is liberated from birth and death, thus also conquering the lord of death mara. As stated in the "Extensive": "The afflictions themselves are completely purified. The five aggregates themselves manifestly become enlightened. One's own nature is the mandala of the deities. It abides in the eternal place without birth or death." Fifth, although manifesting equality, it is the nature of being separate from the sphere of activity, indicated by the term "Great Enjoyment." Although manifesting the meaning of the equality of samsara and nirvana, it is called the nature of being separate from the sphere of activity because one enjoys by being free from attachment to grasping all phenomena of samsara and nirvana as objects to be used and users. Sixth, the nature of being liberated from one and many is indicated by the phrase "the vajra nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas of the ten directions and four times." From the perspective of being the support of the great qualities of all the Tathagatas contained in the ten directions and four times, they are the five bodies; from the perspective of conveying the Dharma, they are the five speeches; from the perspective of immovability, they are the five minds; from the perspective of arising needs and desires, they are the five qualities; from the perspective of accomplishing the benefit of others, they are the five activities. Manifesting the twenty-five result dharmas, one is therefore free from the nature of one. These twenty-five result dharmas are included in self-arisen wisdom, and the five families are also included in the sixth, therefore, because one is free from the nature of many, it is an inconceivable state. Seventh, the nature of not having the gathering and scattering of the three times is: without remainder, without body.