Tibetan
་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཅིག་ཐོག་མ་ནས་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ཏེ། རང་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་རུང་ཞིག་ལ་ཞུགས་ནས་སློབ་བཞིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་། རང་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སླར་ཉེ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལམ་མཆོག་འདི་ལ་འཇུག་པའོ། །ཞར་བྱུང་དེ་དག་གི་དོགས་སེལ་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་། ཉན་རང་མན་ཆད་རང་ལམ་གྱི་མི་སློབ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་རང་ནས་འཇུག་དགོས་ཤིང་། བྱང་སེམས་ཡན་ཆད་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གང་ནས་ཞུགས་ཀྱང་ལོ་ཚོད་མཐུན་པའི་ས་ནས་ཞུགས་པས་ཆོག་གོ ། ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐོབ་བྱ་འབྲས་རྒྱུད་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཐབས་དང་། གང་གིས་གང་དུ་བགྲོད་བྱའི་རྟེན་ཡིན་པས་ལམ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང་། །ཞེས་དང་། མདོའ་དོན་བསྡུས་ལས། བགྲོད་དང་དེ་ཆོས་ལྡན་པ་དང་། །ཞེས་སོ། །ལམ་དེ་ལའང་ཉེ་རིང་གཉིས་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་ལམ་མམ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདི་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྒྲུབས་ནས་ལམ་གཞན་གྱི་བསྣོན་མ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ནི། ངན་སོང་ལས་ངེས་པས་འབྱུང་བ་ལྷ་མི། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉན་རང་། མཐའ་གཉིས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བྱང་སེམས་ཏེ་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་རིང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཀྱང་འདི་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལམ་དེ་ནི་གཞི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་མར་འབྲེལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡར་འབྲེལ་བས་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་བར་མ་ཆད་པས་རྒྱུད་དུ་བཞག་གོ ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དབྱེ་ན། ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ལམ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། གྲོལ་ལམ་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལམ་ནི། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཐར་པའི་ཐབས། །ཞེས་པས་གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨ
Chinese
被称为。即，未入道者最初进入此道，从而使自身果位达到圆满。第二种是，进入任何一种道阶的乘，在学习的过程中进入这种特殊的道。第三种是，无论进入哪一种道阶的乘，在自身道的究竟果位显现之后，再次进入这种殊胜的近道。顺便说一下，对于这些疑问的解答是，无论是从道还是果的层面生起菩提心，即使是声闻、独觉以下，自身道的无学道达到圆满，也必须从大乘的资粮道开始进入。菩萨以上，无论从道还是果的层面进入，只要从年龄相符的阶段进入就可以了。定义是：为什么会变成方便或道的相续呢？因为是使所要获得的果相续显现的共同作用因，所以是方便；因为是凭借什么到达何处的所依，所以是道。奇妙的、神变的、不可思议的法，不是从其他地方而来，而是依靠方便的智慧，在这种状态中产生。如《总义汇集》中所说：“行进和与之相应的法。”道也有近和远两种。无上瑜伽的这种特殊道是近道，或者说是方便的相续。因为修持此道达到圆满之后，不需要其他道的补充。除此之外，共同的道是：从恶趣中必定解脱的天人，从轮回中必定解脱的声闻、独觉，从二边中必定解脱的菩萨，即四种决定解脱的乘，以及外续三部的道，在此处被称为远道。因为即使自身道的果位达到圆满，也必须进入此道。道与认识基础有关联，与获得果位有关联，因此，与认识获得的所作所为相关联的方便没有间断，所以被安立为相续。特殊道可以分为：以方便决定的道和以智慧解脱的道两种。《续部大海》中说：“解脱道被显现为方便。”其中，方便道是：“奇妙的脱离恶趣的方便。”因此，主要以方便的特点，苦行之行
English
It is called. That is, a person who has not entered the path initially enters this path, thereby bringing his own fruition to perfection. The second is, entering any of the vehicle of the path stages, such as entering this special path while learning. The third is, no matter which vehicle of the path stage one enters, after the ultimate fruition of one's own path has manifested, one enters this supreme path of wonderful proximity again. Incidentally, the answer to these questions is that no matter whether bodhicitta is generated from the level of the path or the fruit, even if the path of no more learning of one's own path below the Shravakas and Pratyekabuddhas is accomplished to perfection, one must enter from the accumulation path of the Mahayana itself. Above the Bodhisattvas, no matter whether one enters from the level of the path or the fruit, it is enough to enter from the stage that matches the age. The definition is: Why does it become the continuum of means or path? Because it is the co-operative cause that manifests the continuum of the fruit to be obtained, so it is the means; because it is the basis of what one relies on to reach where, so it is the path. The wonderful, miraculous, and incredible Dharma is not from elsewhere, but the wisdom that relies on the means arises in this state. As it is said in the "Collected Meanings": "Progress and the Dharma corresponding to it." There are two kinds of paths, near and far. This special path of Anuttarayoga is the near path, or the continuum of means. Because after practicing this path to perfection, there is no need for the supplement of other paths. Apart from that, the common paths are: the gods and humans who are certainly liberated from the evil realms, the Shravakas and Pratyekabuddhas who are certainly liberated from samsara, the Bodhisattvas who are certainly liberated from the two extremes, that is, the four vehicles of definite liberation, and the paths of the three outer tantras are called the far paths here. Because even after the fruition of one's own path has reached perfection, one must enter this path. The path is related to knowing the basis, and related to obtaining the fruition, therefore, the means related to the actions of knowing and obtaining are uninterrupted, so it is established as a continuum. Special paths can be divided into: the path determined by means and the path liberated by wisdom. The "Ocean of Tantras" says: "The path of liberation is manifested as means." Among them, the path of means is: "The wonderful means of liberation from evil realms." Therefore, mainly with the characteristics of means, the practice of asceticism