Tibetan
ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་ཞིང་དམིགས་མེད་མཐའ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ། སྙིང་ག་ནས་མར་སེམས་གཏད་པས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའི་བདེ་ དྲོད་མར་སོང་བ་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག དེ་ཉིད་འོད་དུ་འབར་ཞིང་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ། དེའི་དྲོད་སླར་ཡང་ཡར་སོང་སྟེ་སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ལ་ཐིམ་པས་དྭངས་མའི་བདེ་དྲོད་ཆེར་འབར་བས་རགས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཅོམ། ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྙིང་གའི་གནས་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་མཚན་འཛིན་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཨཾ་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལས། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་དྭངས་མ་སྙིང་གར་མཆེད། དབུགས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པས་རླུང་དང་རྟོག་པ་འགགས། འཁོར་ལོ་གཉིས་ཞལ་སྦྱོར་བ་ལས་དྲོད་རླུང་རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་སོགས་རྐང་པ་དགུ་སྟེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་གི་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། སྒོམ་ཚུལ་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེའི་དྲོད་ཡར་སོང་། སྤྱི་བོའ་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྤྱི་བླུགས་སུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བདག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་འོག་སྒོ་ནི། འོག་སྒོ་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་སྟེ། ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བརྟག་པ། བཙལ་བ། འགུགས་པ། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་འདུ་ཤེས། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དང་། བརྡའ་བཞིས་བསྣོལ་མར་བསྐུལ་བ་སོགས་ནི་ཉེ་བསྙེན།
Chinese
一切都融入无分别的虚空，在无相无边的巨大喜乐中证悟。第二是，秘密明点等两句偈颂：脐轮脉瓣的中央，存在五界自在的明点，呈短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字形。从心间向下专注，心间明点的喜乐热力下行，触及脐轮明点。它自身燃烧成光，觉悟的集合显现为身和智慧。那热力再次向上升腾，融入心间的精华，精华的喜乐热力猛烈燃烧，摧毁粗猛风息的运行。明点无有来去，安住于心间的位置而不动摇，因此一切相执都融入无分别的虚空。第三是，心髓明点等三句：喉轮脉瓣的中央，存在名为怖畏空行母，呈ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字形。从心间发出的光芒使喉轮明点融化，精华在心间增长。气息融入明点，因此风和分别止息。二轮交合，暖风三脉融为一体，生起乐空无分别的智慧。第四是，无漏等九句：顶轮大乐轮的中央，存在普贤王如来月亮明点，呈ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字形。修法是喉轮明点的热力向上升腾。触及顶轮明点，融化成光，变成甘露，因此变成大乐的自性，乐空无分别的智慧如天空般生起，成为一切事物的拥有者，被称为法身。第二，下门是：以下门依赖空密二处，通过下收、持、返、遍的结合，刹那间生起乐空无二的智慧，是方便道同时具足。如是，以具有相好的手印进行观察、寻找、引诱，通过欲望的论典使喜乐增长等是近修的支分。将父母观想为本尊是本尊的观想。加持空密金刚和莲花是咒语的观想。心想依靠此方便能使俱生智现前是法的观想，具有三种观想。以及以四种手印交替催动等是近成就。
English
Everything dissolves into the expanse of non-conceptualization, and enlightenment is attained in the great bliss that is without object and without limit. Secondly, there are two verses, such as the secret bindu: In the center of the navel chakra petals, there exists the bindu of the five rich realms in the form of a short A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). By directing the mind downward from the heart, the bliss-heat of the heart bindu goes down and strikes the navel bindu. That itself blazes into light, and the collection of thoughts becomes clear as body and wisdom. That heat again rises up and dissolves into the essence of the heart, and the bliss-heat of the essence blazes greatly, destroying the coarse wind's movement. The bindu, without coming or going, remains unwavering in the place of the heart, and therefore all grasping at signs dissolves into the expanse of non-conceptualization. Thirdly, there are three lines, such as the heart essence bindu: In the center of the throat chakra petals, there exists the Dakini called Ngam-ma, in the form of the letter Am (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am). The light from the heart melts the throat bindu, and the essence spreads in the heart. Breath dissolves into the bindu, and therefore wind and thoughts cease. From the union of the two chakras, the heat-wind and three channels mix into one, and the bliss-clarity non-conceptual wisdom is born. Fourthly, there are nine lines, such as the unpolluted: In the center of the crown chakra, the great bliss wheel, there exists the Samantabhadra moon bindu, in the form of Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hang). The method of meditation is that the heat of the throat bindu rises up. Striking the crown bindu, it melts into light and becomes amrita, and therefore it becomes the nature of great bliss, and the bliss-clarity non-conceptual wisdom is born as the form of the sky, and it is called the owner of all things, and it becomes the Dharmakaya. Secondly, the lower gate is: Relying on the two places of the lower gate, the secret space, through the union of drawing down, holding, reversing, and pervading, in an instant, the wisdom of bliss and emptiness arises, which is the simultaneous path of skillful means. Thus, examining, searching, and enticing with a mudra that possesses characteristics, and increasing bliss through the treatises of desire, etc., are the limbs of approach. Generating the father and mother as deities is the visualization of the deity. Blessing the secret space, vajra and lotus, is the visualization of mantra. Thinking that the co-emergent wisdom will be manifested by relying on this method is the visualization of dharma, possessing three visualizations. And alternatingly urging with four signs, etc., is near attainment.
Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་གཉིས་མེད་དུ་རོལ་པ་ན། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རླུང་བསྐྱོད་པས་དམར་ ཆ་འབར་བ་དེས་དཀར་ཆ་ཞུ་བ་ཡས་བབས་ཀྱི་འགྲོས་ཀྱིས་ཕྱིན་པ་ལས་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་འཛག་མེད་དུ་བཟུང་བས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་དབབ་བཟུང་གི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ་འཁོར་ལོའ་གནས་སོ་སོར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མཐར་བྱང་སེམས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་དགྲམ་པའི་སྦྱོར་བས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་དུ། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས། །གསང་དབང་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཀུན་ངམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པས་གཙོ་བོར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་འཆིང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེ་གང་གིས་མཚོན་ན། རིན་པོ་ཆེ་ཀཽསྟུ་བྷ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞག་པའི་རྡོའི་ཁམས་རིམ་གྱིས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན། ལམ་རིམ་ལས། རིང་བའམ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་པས་ཐབས་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་གྲོལ་ལམ་རིང་ལམ་དུ་འགྱུར་བས་རིང་བ་ཞེས་སྨོས་ལ། དེ་ལ་རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་འཆད་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་བ་བཤད་ན། སྐལ་ལྡན་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཁ་ཅིག་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས། བར་དུ་བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་དུས་སུ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་གོམས། མཐར་འབྲས་བུའི་དུས་སུའང་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། རྒྱུ་ནི་བདེན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ། །གཅིག་པས་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། ། ཆོས་ཀུན་སྣང་བར་ཤེས་པ་དང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །གཞན་ལ་མ་བརྟེན་མི་འགལ་བར། །མངོན་སུམ་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བླ་མ་ལས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།
Chinese
以四手印游戏于无二之时，后生之风动摇，红分燃烧，彼令白分融化，以上降之势而行，于四轮以四喜之次第，于金刚宝顶无漏而持，则事物俱生之智慧将得受用。如是下持之意乃修持。以日月金刚之舌取而回遮之行，向上牵引，于轮之各自位置，受用下稳之喜，终至菩提心遍布一切脉处之行，受用自性俱生之智慧乃大修持。如是亦于根本续部中云：“近修与近近修，修持与大修持。”又于广释中云：“圆满成就诸自成，以秘密胜灌顶而赐予。”如是。第二解脱道者，于智慧圆满之坛城，以闻思修之和合，自生顿成任运成就。如是，以闻思修所摄之三种智慧，令自相续中遮蔽之束缚，于法性中解脱。譬如以何为喻耶？如与珍宝 कौस्तुभ (kauṣṭubha，考斯图巴，如意宝珠)一同放置之石矿，逐渐变为黄金一般。分别者，如道次第中云：“长或次第与顿悟。”如是，相较于方便道，解脱道转为长路，故说为长。彼中次第与顿悟二者，首先为易于讲解之故，宣说顿悟者，具缘之上根者，于决定见解之时，于无别唯一之决断中证悟。中间于修习纯熟之时，于无别唯一之决断中纯熟。最终于果位之时，亦于无别唯一之决断中究竟。如是，于怖畏电光中云：“因乃二谛顿悟时，以一之一之体性，于身语意之坛城中，诸法自性证悟时，于无生界之加持中，诸法显现而知晓时，如是之自性中，不依赖于他无有相违时，以现量觉性而决断时，瑜伽士乃达地。”如是。又于上师中云：“于大明点之自性中。”
English
When playing in non-duality with the four mudras, the wind of subsequent arising moves, the red element blazes, and it causes the white element to melt, proceeding in a descending manner. Through the sequence of the four joys in the four wheels, holding without leakage at the tip of the vajra jewel, one will experience the co-emergent wisdom of things. Thus, the intention of descending and holding is practice. Taking with the tongue of the sun, moon, and vajra, and reversing the union, drawing it upwards, experiencing the joy of lower stability in each position of the wheels, and finally, through the union of spreading bodhicitta throughout all the pulse places, experiencing the co-emergent wisdom of self-nature is great practice. Thus, it is also said in the root tantra: "Approach and near approach, practice and great practice." And in the extensive commentary, it says: "Perfect and spontaneously accomplished ones are bestowed with the supreme secret empowerment." Thus it is. The second, the path of liberation, is that in the mandala of complete wisdom, through the union of hearing, thinking, and meditating, self-arisen, spontaneous accomplishment is achieved. Thus, the three wisdoms gathered by hearing, thinking, and meditating liberate the bonds that obscure one's own continuum into the nature of reality. What example can illustrate this? It is like a stone ore placed together with a precious कौस्तुभ (Tibetan: ཀཽསྟུ་བྷ་; Sanskrit Devanagari: कौस्तुभ; Sanskrit Romanization: kauṣṭubha; Chinese literal meaning: 考斯图巴，如意宝珠) jewel, gradually turning into gold. Differentiating, as it says in the Stages of the Path: "Long or gradual and sudden." Thus, compared to the path of means, the path of liberation becomes a long path, hence it is said to be long. Among the two, gradual and sudden, first, for the sake of easy explanation, explaining the sudden, some fortunate and superior individuals realize the view in a single, decisive, and inseparable manner when establishing it. In the middle, when practice becomes familiar, they become familiar with a single, decisive, and inseparable manner. Finally, at the time of the result, they also perfect it in a single, decisive, and inseparable manner. Thus, in the Fearful Lightning, it says: "The cause is when the two truths are sudden, with the nature of one of one, in the mandala of body, speech, and mind, when the self-nature of all dharmas is realized, in the blessing of the unborn realm, when all dharmas are known to appear, in such a self-nature, when not relying on others and without contradiction, when decided by direct perception, the yogi reaches the ground." Thus it is. And in the Lama, it says: "In the self-nature of the great bindu."