Tibetan
མ་གྲངས་པ་མེད་དགག་དང་། རྣམ་:པ་གྲངསམིན་པ་མིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ཆོས་ཅན། མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པ་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མ་དག་པ་ལས་སྣང་ལོག་པའི་དང་། དག་པ་ལྷར་སྣང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྣང་ལུགས་དུ་མར་སྣང་ཡང་ཡིན་ལུགས་ནས་གཞལ་ན་དེ་ལྟར་མིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྒྲ་མཐུན་དོན་སྤགས་ནི། ཚིག་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་ཤིང་དོན་སྔགས་རང་གཞུང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ཁྱད་པར་དུ་སྤགས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན། རང་སྤྱི། མཐའ་བྲལ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ། མཚོན་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ཚིག་དོན་མི་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་༈ ༡ དུག་ལྔ་ཆོས་ཅན། ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་ཡང་གཤིས་ལ་སྦྲུལ་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། ༢ །སྣང་བ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་དབུས་སོགས་ཅིར་ཡང་མ་དམིགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ༣ བུམ་པ་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་དུ་ངེས་པ་མིན་ཏེ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཆོས་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞུའི་རྒྱུ་ཚོགས་བཞིན་ནོ། ༤ །སེམས་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། ༥ །སེམས་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཡང་དག་པར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཅི་ཡང་མིན་ཏེ། སྣང་ཚོད་དུ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བས་ཅི་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་གཉིས་ཐ་སྙད་པའི་ངོར་གོ་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེས་མཚོན་ཅི་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཆོས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཀུན་ཡིན་པས། །ཅི་ཡང་ཡིན་ནོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྒྱུད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །སྒྲ་བརྟེན་ཡིད་ལ་བྱེད་མིན་པར། །རང་རིག་མངོན་སུམ་དམིགས་བྲལ་བ། །རང་གསལ་གསུམ་བྲལ་མི་འགུ
Chinese
无数量的非肯定和，非数量的非否定的空性二者，有法。是相同的，因为殊胜的胜义七宝自性因任运成就的缘故。从不净显现颠倒的和，清净显现为天尊的真实世俗二者，有法。是相同的，因为殊胜的世俗身和智慧的坛城中相同。第四，轮涅的诸法，有法。虽然显现方式多种多样，但从实相衡量并非如此，因为心性本来自生无生的广大智慧一体性的自性中本来安住的缘故。第二，声音相同意义不同的原因是，词句在显密共同中著名，意义在密咒自宗中确定，因此特别不同。分类有，自共，离边，种种分类，表诠的理证等四种。第二，词义不相符的理证是所立成立。1.五毒，有法。不是真实成立，因为各自的自性是空性的缘故。譬如花绳显现为蛇，但体性上蛇没有成立一样。2.显现外内的诸法，有法。没有执著戏论的边和依赖于它的中间等任何事物，因为真实远离一和多的缘故。3.瓶子，有法。不是自性成立，因为具有形状和颜色等众多法，因此不是外境的一个相。如弓的材料集合一样。4.心性，有法。什么也没有成立，因为不可执取的缘故。如虚空一样。5.心性，有法。因为真实什么也没有成立，所以什么也不是，因为显现上没有止息，以自显现故什么都是的缘故。以能作二者在名言的角度以相反的方式宣说，道次第中说：以它表示什么都是的缘故。心法什么也不是。因此不是一切都是，所以什么都是任运成就。如是确定之后，所证的见解自性因果体性的意义，即是如是性，以自证现量无境自明的方式赤裸证悟，即是宗派。道次第中说：如清澈大海中的影像一样。不以声音依赖于作意，自证现量离戏，自明三离不摇。
English
The two emptinesses of uncountable non-affirmation and non-affirmation of non-number, have the property. They are the same, because the excellent ultimate seven treasures are spontaneously accomplished as the essence of the cause. The two relative truths of impure appearance as inverted and pure appearance as deities, have the property. They are the same, because they are the same in the excellent relative body and the mandala of wisdom. Fourth, the dharmas of samsara and nirvana, have the property. Although they appear in many ways, they are not so when measured from the way of being, because the nature of mind is originally abiding in the nature of the great wisdom of self-arising without birth. Second, the reason why the sound is the same but the meaning is different is that the words are famous in both sutra and mantra, and the meaning is determined in the mantra's own system, so it is particularly different. The divisions are: self-common, free from extremes, various divisions, and indicative reasoning, etc. The second, the reasoning of inconsistent words and meanings is to establish the object to be proven. 1. The five poisons, have the property. They are not truly established, because their respective essences are empty. For example, a variegated rope appears as a snake, but the snake is not established in its essence. 2. All phenomena of inner and outer appearances, have the property. There is no attachment to the extremes of elaboration and the middle dependent on them, because they are truly free from one and many. 3. A pot, has the property. It is not established by nature, because it has many dharmas such as shape and color, so it is not one aspect of the external object. Like the collection of materials for a bow. 4. The nature of mind, has the property. Nothing is established, because it cannot be grasped. Like the sky. 5. The nature of mind, has the property. Because nothing is truly established, it is nothing, because it is not ceased in appearance, and because it is self-appearing, it is everything. It is taught in a reversed way from the perspective of the two agents in name, as it is said in the Stages of the Path: Because it signifies everything. The mind-dharma is nothing. Therefore, since it is not everything, it is everything, so everything is spontaneously accomplished. Having determined in this way, the meaning of the view to be realized, the nature, cause, and essence, is suchness, which is directly realized by self-awareness in a non-objective and self-illuminating way, which is the tenet. As it is said in the Stages of the Path: Like an image in a clear ocean. Without relying on sound to focus on the mind, self-awareness is directly free from focus, self-illuminating, free from three, and unmoving.
Tibetan
ལ་བར། །ངེས་པར་གདེངས་སུ་གང་བྱས་པ། །ཐོས་བསམ་བརྟེན་པའི་ལྟ་མཐར་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས། རྩོད་སྤོང་ནི། ཁ་ཅིག ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གོ་ལོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ལྟ་བ་མིན། །དབུ་མ་ལས་ལྷག་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་ཟེར་བ་ལྟར། གང་དག་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ལྟ་བ་དབུ་མ་ལ་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་བཞེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དབུ་མ་དང་སྔགས་གཉིས་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་དང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཉམ་པར་ལྟ་བར་མཐུན་ན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལྟ་བ་ནི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་ན་རེ། ཁྱེད་ཅག་གིས་རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་རིག་པ་འགྱུར་མེད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འདུག་པས། དེ་འདྲ་དེ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་རྒྱུད་བླ་མ་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེ་ན། རིག་པ་འགྱུར་མེད་ལ་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་བྱེད་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལས་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བ་བདེན་མོད་ཀྱང་། ད་དུང་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་འདིར་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་ཚེ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་བཅས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུར་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ལས། སྲིད་གསུམ་ཕྲ་རགས་གཟུགས་མིན་འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་གང་དུའང་གནས་མིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར། །གང་གིས་འགྱུར་མེད་དང་བྲལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་བཟུང་ནས་སྟོང་པར་ལྟ་བྱེད་པ། །དེས་ན་གཙོ་བོས་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྟན། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ལས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །བཤང་བའི་སྲིན་བུ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བདེ་བ་གང་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ།
Chinese
ལ་བར། 必定于何而信赖？闻思依凭见至极。如是说。破斥争论是：有者说，见解超胜之故，大圆满乃为最殊胜。密咒之特法非见解，岂有胜于中观者？如是说者，凡是认为密咒之宗派，仅是以见解中观以方便特胜而区分者，是不合理的。中观与密咒二者，于胜义谛离戏论及世俗谛唯幻化而平等观待虽一致，然仅凭此并不能确立密咒之见解之故。如何耶？密咒不共之见解，以必须确立为真谛无别器情清净大平等之理故。若彼谓：汝等将因续彼觉性不变作为如来藏，如是者，亦出自末转法轮之甚深了义经部，及其释疏《宝性论》等，故于所证之境无有差别耶？觉性不变作为因续，虽与末转法轮所说相同是真实的，然尚不能以此确立密咒不共之见解。于此无上续中，安立如来藏为因续之时，以俱生不变大乐之自性而立，是诸佛菩萨所许密咒之特法之故。如《金刚镜》云：有情心中所住者，自生无漏智之身，不坏明点大乐性，如虚空般周遍者，不住法身自性也。如是及《时轮》云：三有粗细非色于此乃为识，如来无有自性，佛陀智慧不住于任何处，此语乃为示现诸佛。何者以离变与不变之人执持空性而为空观者，故主尊所说何者无迁俱生身之乐，乃为密咒乘所诠。如是及《二观察》云：地狱饿鬼畜生中，天与非天人等众，粪中之虫等亦然，为何不识彼安乐？
English
Lavar. What is definitely relied upon? The view based on hearing and thinking reaches the ultimate. Thus it is said. Refuting arguments: Some say, Because the view is particularly superior, Dzogchen is the most supreme. The special characteristic of mantra is not the view. How can there be anything superior to Madhyamaka? As it is said, Those who consider the tenets of mantra to be merely distinguished by the particularly superior means of the Madhyamaka view are unreasonable. Although Madhyamaka and Mantra are in agreement in viewing the ultimate truth as free from elaboration and the conventional truth as merely illusory, the view of Mantra cannot be established by that alone. How is it? The uncommon view of Mantra is due to the reason that it must be established as the great equality of the pure essence of the indivisible truth. If they say: You consider the cause continuum, that unchanging awareness, to be the Tathagatagarbha. Such things also come from the profound definitive sutras of the final turning of the wheel, and its commentaries, the Uttaratantra, etc., so there is no difference in the object to be realized? It is true that making unchanging awareness the cause continuum is similar to what is said in the final turning of the wheel, but still it does not establish the uncommon view of Mantra. When the Tathagatagarbha is established as the cause continuum in this unsurpassed Tantra, it is done so as the nature of the coemergent, unchanging great bliss, which is considered by the Buddhas and their heirs to be a special characteristic of Mantra. As it is said in the Vajra Mirror: What dwells in the hearts of beings, Is the form of self-born, uncontaminated wisdom, The indestructible bindu of great bliss, Pervading all like the sky, Is the nature of the non-abiding Dharmakaya. And as it is said in the Kalachakra: In this realm, the subtle and coarse forms of the three realms are not form but consciousness, the Tathagata has no self-nature. The words that the Buddha's wisdom does not abide anywhere will show the Buddhas. Those who, separated from change and immutability, grasp emptiness and view it as empty, Therefore, the Lord has taught that whatever unmoving, coemergent bodily bliss is taught in the Mantrayana. And as it is said in the Two Examinations: From hell beings, pretas, and animals, To gods, demigods, and humans, And even worms in excrement, Why do they not know that bliss?