Tibetan
གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་མཐོང་བས་དོན་རྟོགས། རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། དྲྀ ཥྚེ ཎཱ རྠ བུ དྡྷ ན མོ གུ ཧྱ ག རྦྷ སྱ ས མཱ ནྱཱ རྠ བི ཧ ར ཏི སྨ། ། གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་མཐོང་བས་དོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། དྲྀ ཥྚེ ཎཱ རྠ བུ དྡྷ ན མོ གུ ཧྱ ག རྦྷ སྱ ས མཱ ནྱཱ རྠ བི ཧ ར ཏི སྨ། ། གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་མཐོང་བས་དོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་སྤྱི་དོན་གྱི་ངག་སྒྲོས་གུ་རུའི་ལུགས་སུ་བཀོད་པ་མཐོང་བས་དོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རིག་པའི་གཤིས། །མི་འགྱུར་དོན་དམ་འཕོ་མེད་རྟག་པའི་དངོས། །འདུས་མ་བྱས་པ་མཁའ་ཁྱབ་མཁའི་རྡོ་རྗེ། །གཞི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་ཕྱག་བགྱིའོ། །འགྱུར་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་འགྱུར་ཕྱིར། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཤོག་རླབས་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཐབས་གྲོལ་མཁའ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སར་བཀྲི་བ། །ཐབས་རྒྱུད་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་དང་བས་འདུད། །རང་སྣང་རིས་མེད་མི་འགྱུར་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །གཞོམ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་མཆོག་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོའི་ མགོན། །འབྲས་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་ཟབ་གསང་སྙིང་པོའི་དོན། །ངག་ཚིག་བརྗོད་པས་འདོམས་ལ་དབང་འབྱོར་བས། །ཆོས་ཀུན་ཟབ་གནད་སྟོན་པའི་བྱེད་པ་པོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་བརྟན་གཡོའ་དངོས་ཀུན་གཤིས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་བཅུད་སྙིང་པོའི་དོན། །འཁྲུལ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟོན་བྱེད་རྒྱུད། །ངེས་པའི་ཟབ་གནད་དོན་ཀུན་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་གང་བཤད་བྱའི་ཆོས་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་གང་གིས་འཆད་ན། ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་འཆད་དེ། དེ་ལ་ལུང་གིས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། གྲོལ་ལམ་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་དང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། ཐབས་ལམ་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཐལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོགས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་འཆད་ན། འཕགས་ཡུལ་གྱི་
Chinese
秘密藏心之总义，见即通达其义。 嘉察·白玛坚美嘉措。
English
Seeing the general meaning of Guhyagarbha, one understands the meaning. Gyaltsab Pema Gyurme Gyatso.
Tibetan
པཎ་གྲུབ་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་སྒེག་རྡོར་གྱི་རྒྱས་འགྲེལ་སྤར་ཁབ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སོ་ཟུར་གནུབས་གསུམ། ཁྱད་པར་ཟུར་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །རིགས་པས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། ལུང་མན་ངག་དང་མི་འགལ་བའི་རིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ། སྒེག་རྡོར་གྱིས་རྒྱུད་གསུམ་སྣང་བ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུངས། ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱིས་ཆོས་ལྔར་བསྡུ་བ་སོགས་འཆད་ཚུལ་གྱི་བཀའ་སྲོལ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་བི་མ་ལའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་འཆད་ན། ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་དུ། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་དགྲོལ་བའོ། །ཞེས་པས་དོན་གསུམ་སྟེ། འགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ལ་མཚན་བཤད་པ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱིའི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཤད་པ་དང་། དབང་པོ་ ཐ་མ་རྣམས་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་རེའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། སྐབས་འདིར་ས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ལ་མཚན་བཤད་པ་ལའང་། ཁོག་གཞུང་ལས། རབ་མཚན་ཐ་སྙད་གསུམ་དུ་གྲགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་ལུང་གི་སྤྱི། །ལག་གི་རྩ་བཞིན་དབུ་ཞབས་རྟོགས། །སྐལ་བ་ཅན་གྱི་ཆེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་བསྟན། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་པ་དེ་ལའང་ཐ་སྙད་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་པ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པའི་མཚན། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་པ་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་མཚན། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་པ་ལུང་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཏེ། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཚན་ཐ་སྙད་གསུམ་དུ་གྲགས་ཤིང་། དེས་རྟོགས་ཚུལ་ནི། སྨན་པས་ལག་གི་རྩ་བལྟས་པས་ལུས་མགོ་མཇུག་གི་ནད་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་གྱི་ཟུར་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོ
Chinese
大班智达莲花生和，比玛拉米扎等总的来说，特别是依靠色多（Sgeg rdor）的广释斯帕卡（spar khab）和，佛密幻化道次第等来讲解。藏地的大智者索、祖、努三位，特别是依靠祖、麦、翁这三位的清净论著等。以理如何讲解呢？以不违背经文口诀的清净理来讲解。如何讲解的方式呢？色多（Sgeg rdor）将三续归纳为四相而宣说。祖琼西饶扎（Zur chung shes rab grags）归纳为五法等，虽然有多种讲解方式的教规，但在此跟随比玛拉来讲解的话，在科琼萨顿（khog gzhung gsal sgron）中说：对于上等根器指示名称，对于中等根器进行分别，对于下等根器解开字句。因此有三种意义：首先，对于以开头讲述就能理解的上等根器，解说名称；对于中等根器，以分别解说共同意义来讲述；对于下等根器，从字字句句的角度进行阐述来讲述，共有三种。此处展示前两个科判。其中，首先，对于以开头讲述就能理解的上等根器，解说名称，在科琼（khog gzhung）中说：上等根器之名称有三种说法，幻化心髓是经文的总集，如手之脉络般了悟首尾，是为了具缘者。这样来阐述。对于上等根器指示名称，也有三种说法，即金刚萨埵幻化网，这是与续部相符的名称；秘密藏续本体决定，这是与口诀相符的名称；本体和所有续部的经文总集，这是与经文相符的名称。主要从重要性方面来说，名称有三种说法。理解方式是：如同医生诊视手的脉搏，从而了解身体从头到尾的疾病一样。其中，名称的分类有三种，首先是共同指示续部、坛城的主尊和讲解者的这三者的名称，即金刚萨埵幻化网。其中，名称的两个部分，首先是金刚萨埵，在解说续部明镜中说：一切诸法无二的，自明菩提心性，无有差别的自性，名为金刚。以及，等持
English
The great Pandit Padmasambhava and Vimalamitra, etc., in general, and in particular, relying on the extensive commentary Spar Khab of Sgeg Dor and the stages of the Secret Buddha's Magical Illusion, etc., are explained. The three great scholars of Tibet, So, Zur, and Nub, especially relying on the pure treatises of the three, Zur, Me, and Won. How is it explained by reasoning? It is explained by pure reasoning that does not contradict the scriptures and oral instructions. How is it explained? Sgeg Dor said that the three tantras are summarized into four appearances. Although there are many teachings on how to explain, such as Zur Chung Sherab Drak summarizing it into five dharmas, here, following Vimala, it is explained. In Khog gzhung gsal sgron, it says: For the best, indicate the name, for the middle, differentiate, and for the worst, unravel the words. Therefore, there are three meanings: First, for those with the best faculties who can understand by mentioning the beginning, explain the name; for those with middle faculties, explain by differentiating the general meaning; for those with the worst faculties, explain by elaborating on each word and phrase, there are three. Here, the first two sections are shown. Among them, first, for those with the best faculties who can understand by mentioning the beginning, explain the name. In Khog gzhung, it says: The best name is known as three terms. The heart of illusion is the general scripture. Like the veins of the hand, understand the head and tail. It is for the sake of the fortunate. This is how it is shown. There are also three terms for indicating the name for the best: Vajrasattva Magical Net, which is the name that is in accordance with the tantra; Secret Essence Reality Determination, which is the name that is in accordance with the oral instructions; and the general scripture of the essence and all the tantras, which is the name that is in accordance with the scriptures. Mainly, in terms of importance, there are three terms for the name. The way to understand it is: Just as a doctor examines the veins of the hand and knows the diseases of the body from head to toe. Among them, there are three categories of names. First, the name that is commonly shown for the three, the main deity of the tantra and mandala, and the person who explains it, is Vajrasattva Magical Net. Among them, there are two parts of the name. First, Vajrasattva is in the Explanatory Tantra Mirror: All dharmas are non-dual, self-aware bodhicitta nature, the nature without difference, is called Vajra. And, Samyo
Tibetan
ར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དེ། །དེ་དག་བདག་ཉིད་གྲུབ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཚུར་མཚན་མའི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་ཅིང་ཕར་མཚན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ནུས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཏགས། སེམས་དཔའ་ནི། ས་ཏྭའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། སྤྱིར་ས་ཏྭ་དོན་དྲུག་ལ་འཇུག་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་ཏེ་ཞེ་སྡང་དང་། དཔའ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་། འདུན་པ་དང་། ཤེས་རིག་དང་། སྲོག་ཆགས་དང་། བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྐབས་འདིར་བརྟན་བསྡུས་རྟོགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། བསྡུས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པས་ན། །ཞེས་སམ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་གསུམ་གཅིག་པའོ། །འདི་ན་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་དང་། རྟོགས་པ་ནི། སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་གི་དབྱིངས། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་དོན། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཞེས་པས་ཡུལ་ཅན་ཐབས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུལ་ཤེས་རབ་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆ་ནས་བཞག ཟུང་འཇུག་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏབ་པས་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཆ་ནས་བཞག་ཅིང་། དེ་ལྟར་བརྟན་བསྡུས་གཉིས་པོ་དེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཞག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་པོ་དེ་ལ་གཞི་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་གཉིས་ཟད་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུས་རང་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སྣང་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཞག་ལ། གང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། སྐབ
Chinese
ར་ལས། 称金刚为空性， 菩萨唯是智慧， 彼等自性成就者， 名为金刚萨埵。 如是，金刚即是智慧空性。 由于任何有相之法都不能从空性中分离，并且能够摧毁一切有相之法，因此它与金刚的性质相同，所以这样命名。 菩萨，如果从“萨埵”一词引申，一般来说，“萨埵”有六种含义：勇气，即嗔恨；勇敢而坚定；欲望；智慧；众生； 以及集合。 在这里，指的是坚定、集合和证悟这三个方面。 其中，坚定是指： 一切众生的心， 被称为金刚。 因为坚定，所以称为菩萨。 如是说。 集合是指： 金刚萨埵的集合， 或者说， 不可分离的金刚。 菩萨三界合一。 在此，有智慧者， 称为金刚萨埵。 如是说。 证悟是指： 无生智慧自性界， 不变不坏金刚义。 菩萨智慧即金刚。 如是说，能取之方便自证菩提心，所取之境智慧界空性，二者味一体之双运，自性清净，此乃如金刚般坚定，故称坚定之金刚萨埵，从最极不变之角度安立。 以彼双运之印印于轮涅一切法，将轮涅善恶无别地摄集于平等性中，是为摄集之金刚萨埵，从具一切最胜之角度安立。 如是，坚定与摄集二者从安立处之角度安立，因此，二者是无基果之金刚萨埵。 如是安立处之义，从本初即自然安住，彼二障已尽、二资粮圆满之士夫，如实证悟自之自性，是为果位之金刚萨埵，从显现方式之角度安立。 证悟之智慧亦如金刚般无二，故如是称之。 彼之所诠，显现为有相之手印，坛城之主尊，以及
English
It says in the Ra la, "Vajra is said to be emptiness, The hero is just wisdom itself, Those who have accomplished self-nature, Are called Vajrasattva." Thus, vajra is the emptiness of wisdom. Since no characteristic dharma can be separated from that emptiness, and since it can destroy all characteristic dharmas, it is named so because it is similar to vajra. As for sattva, if it is derived from the word "sattva," generally, "sattva" has six meanings: courage, which is hatred; brave and steadfast; desire; wisdom; sentient beings; and collections. Here, it refers to three aspects: steadfastness, collection, and realization. Among them, steadfastness is: The mind of all sentient beings, Is said to be vajra. Because of steadfastness, it is called sattva. As it is said. Collection is: Because Vajrasattva is collected, Or, it is called inseparable vajra. Sattva is the oneness of the three realms. Here, one who possesses wisdom, Is called Vajrasattva. As it is said. Realization is: The unborn wisdom, the realm of its own nature, The meaning of the unchanging, indestructible vajra. Sattva is wisdom, vajra. As it is said, the uniting of the subject, the means, self-awareness, the mind of enlightenment, and the object, the realm of wisdom, emptiness, being of one taste, naturally pure, is called the steadfast Vajrasattva because it is as steadfast as a vajra, established from the aspect of being supremely unchanging. By applying the seal of that union to all dharmas of samsara and nirvana, collecting samsara and nirvana, good and bad, without distinction, into equality, is the collected Vajrasattva, established from the aspect of possessing all supreme qualities. Thus, these two, steadfastness and collection, are established from the aspect of the state of being. Therefore, these two are called Vajrasattva, which is without basis and result. Such a meaning of the state of being, which has been naturally present from the beginning, is realized as it is by a person who has exhausted the two obscurations and perfected the two accumulations, is the Vajrasattva of the result, established from the aspect of appearance. The wisdom that is realized is also non-dual like a vajra, therefore it is called that. Its referent, appearing as a symbolic mudra, the main deity of the mandala, and