Tibetan
།བསྒོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རིམ་གྱིས་པ་ནི། ཡང་རིམ་གྱིས་རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པ་སྟེ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། འདི་ཉིད་ལས། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་བའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གཞི་དང་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པའི་དོན། །ཞེས་པས། གཞལ་བྱ་ཞེན་སྣང་ཉིད་འཇལ་བྱེད་གཏན་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབེབས་ན། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཉིད་དངོས་ལྔ་ཚུལ་དང་ཚིག །ཅེས་པས། སྔོན་འབྱུང་དངོས་ལྔའི་གཏན་ཚིགས། རྗེས་འཇུག་ཚུལ་ལྔའི་གཏན་ཚིགས། ཚིག་ལྔའི་གཏན་ཚིགས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་བྱུང་དུ་སྟོན་པ་སྐུ་ལྔས་སྟོན་པ་ཆོས་སྐུས་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་གིས། ལོངས་སྐུས་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོར་དགོངས་པ་བརྡས། སྤྲུལ་སྐུས་མོས་པ་རྒྱ་མཚོར་བརྗོད་ཚིག་གིས། རྡོ་རྗེའི་སྐུས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས། མངོན་བྱང་གིས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་རིག་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརྡའ་སྤྲོད་པའོ། །རང་རང་གི་འཁོར་ལྔ་ལ་གསུང་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དངོས་སུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ། །སྐུ་ལྔས་འདུལ་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །གསུང་ལྔ་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན། །གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་འཇལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་རྣོན་མཆོག་རྣམས་ལ་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་གིས་མཚོན་ནས། དངོས་ལྔས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྐུ་ལྔའི་གསུང་གི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་བློ་རྣམས་ལ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ སེམས་གསང་སྔགས། །དེས་ལུང་ཡིན་ཕྱིར་ཆོས་ཚུལ་སྟོན། །བརྗོད་དང་འདྲ་བར་བརྡ་སྤྲོད་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར། །མ་འོངས་དོན་དུ་གཏན་ཚིགས་ངེས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཚུལ་ལྔ་ཉིད་ཚིག་ཏུ་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ངོ་བོ་སྣང་ཚིག་རང་སྣང་ཚིག །ལྡེམ་དགོངས་ཚིག་དང་བཀྲི་དྲང་ཚིག །འདོད་རྐྱེན་ཚིག་དང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །རང་རིག་མངོན་གསལ་ཚིག་གིས་མཚོན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ
Chinese
“禅修三种一时圆满。”如是说。第二，渐次者：又渐次觉悟，串习至究竟，是为渐次。如是说示。略作解释：此中说：“具足知入特征之总持，果成熟之因与缘，凡成具力者，名持明者之胜刹。”如是说有三种特征：因，知之特征为见；缘，入之特征为三摩地；道转变之果为四持明。第一者，道次第中说：“地与理由成立之义。”如是，所量执着显现本身，以能衡量之理由而确定。如何确定呢？道次第中说：“彼之五事方式与词。”如是，有先前生起五事之理由，随后进入五种方式之理由，以及五种词之理由，共三种。第一者，先前生起而显示，以五身显示，法身以无生义之语，对智慧海之眷属；报身以成熟海之意表示；化身以信仰海之言词；金刚身以无别金刚眷属之金刚语；现证菩提以胜者海之觉性加持而作表示。各自对五种眷属，以五语之门，真实确定法性之义。彼中说：“真实圆满佛显示，以五身调伏之眷属，五语显示彼唯一，确定并衡量。”如是说。第二者，对利根殊胜者，以显现声响之诸法为例，以五事确定之五身语之方式而觉悟。彼中说：“具足觉悟之诸智者，种种事物 心秘密咒。彼是教证故，显示法之方式。如言语般表示，以自性而说之故，未来义之理由确定。”如是说。第三者，先前之五种方式本身，于词中真实宣说。彼中说：“自性显现词，自显现词。隐义密意词，以及牵引正直词。欲求缘起词，以及金刚词。自证现明词所诠。”如是说。彼等亦作汇集。
English
"The three meditations are perfected at once." Thus it is said. Second, the gradual one: Again, gradually realizing, becoming accustomed to, and reaching the ultimate is the gradual one. As it is shown. To explain it briefly: In this very text, it says, "The one who possesses the characteristics of knowing and entering, the one who is the cause and condition for the ripening of fruits, the one who has become powerful, is known as the field of the vidyādharas." Thus, there are three characteristics: the cause, the characteristic of knowing is the view; the condition, the characteristic of entering is samādhi; the result of the transformation of the path is the four vidyādharas. The first one: In the Stages of the Path, it says, "The meaning of establishing the ground and the reason." Thus, the object to be measured, the appearance of clinging itself, is determined by the reasons that measure it. How is it determined? In the Stages of the Path, it says, "The five things, the five ways, and the five words." Thus, there are the reasons of the five things that arise first, the reasons of the five ways that follow, and the reasons of the five words, making three. The first one: Showing what arises first, showing with the five bodies, the Dharmakāya with the unborn meaning of speech to the retinue of the ocean of wisdom; the Sambhogakāya with the indication of the ocean of ripening intention; the Nirmāṇakāya with the words of the ocean of faith; the Vajrakāya with the Vajra speech to the indivisible Vajra retinue; the Abhisambodhikāya communicates with the blessing of awareness to the ocean of the victorious ones. To each of the five retinues, through the gate of the five speeches, the meaning of the nature of reality is actually determined. In that very text, it says, "The truly complete Buddha shows, to the retinue that is tamed by the five bodies, the five speeches show that alone, determining and measuring." Thus it is said. The second one: To those of sharpest faculties, taking these phenomena of appearance and sound as examples, they realize in the manner of the speech of the five bodies determined by the five things. In that very text, it says, "To the intelligent ones who possess realization, various things mantra of the secret mind. Because it is scriptural authority, it shows the way of dharma. Expressing it like speech, because it is explained by its own nature, the reason for the future meaning is certain." Thus it is said. The third one: The previous five ways themselves are actually spoken in words. In that very text, it says, "The word of self-nature appearance, the word of self-appearance. The word of hidden meaning and intention, and the word of leading and guiding. The word of desire and condition, and the Vajra word. Signified by the word of self-awareness manifest." Thus it is said. These are also collected.
Tibetan
་ན། དཔྱད་དུ་མེད་པས་གོ་བ་སྐུ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་དང་། དཔྱད་དུ་ཡོད་པས་གོ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ། ཚིག་དོན་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། མི་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཚད་མ་བཀའ་གཞུང་དང་། སྒྲ་མཐུན་དོན་སྤགས་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྟོགས་པ་བཞི། དག་པ་གསུམ། མཉམ་པ་བཞི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །ཞེས་པས། རྒྱུ་གཅིག་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ཆོས་ཅན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདངས་ཆོས་ཅན། རོལ་པ་འགག་མེད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་དུ་མར་མ་འགག་པར་མཚོན་ནས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནི། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དང་རོལ་པ་འགག་མེད་གཉིས་ཆོས་ཅན། ལྡོག་པ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པ་དོན་དམ་གྱི་སྣང་ལྡོག་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་པ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཅན། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། ཞེས་པས། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཞེས་པས། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་བཞིས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཉིས་ལས། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བའི་མཉམ་པ་གཉིས་ནི། མྱུ་གུ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་དང་། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། མཁའ་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པས་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མིན་པ་ལྷག་པའི་མཉམ་པ་གཉིས་ནི། རྣ
Chinese
总之，由于无需推敲而理解的四身之理，以及需要推敲而理解的化身之理这二者中，后者有：词义相符之理和不相符之理。前者有：量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）、经文和声同义异二者。前者有：四种证悟，三种清净，四种平等，以及大自在的理。第一种是：因相同和字形之理。加持和现量。因此，因相同的理是：轮回和涅槃二者，在本性生起的智慧中因相同，因为以证悟与未证悟的作用而显现为轮回和涅槃二者。字形之理是：心性本初不生的音声，是任运无碍的本性显现为天尊身语意，因为无法诠释的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）本身，作为能诠释者，无碍地诠释了众多字母并证悟之。加持是：自性本初不生和任运无碍二者，虽然显现为各自的相异，但本质是无别的加持力而生起，因为殊胜胜义的显现与不显现，自显为世俗身和智慧的坛城。现量是：真谛无别，超越了心识的行境，因为以自证现量，于无境自明中证悟。第二种是：器情相续皆清净证悟。因此，以器情相续三者所摄的一切法，本来就是身和智慧的坛城中成佛，因为具有三种清净。第三种是：二平等以及超胜的二平等。因此，所知，本来就是成佛，因为以四种平等证悟轮回涅槃无二。其中两种是：大乘共同的两种平等，如苗芽非由自生般的有相胜义，以及远离四边戏论的无相胜义二者，是平等的，因为在遮止戏论的空性中平等。如水中月般的颠倒世俗，以及如空中月般的真实世俗二者，是平等的，因为在远离真实中平等。不共的超胜二平等是：
English
In short, among the two types of reasoning: the reasoning of the four bodies understood without scrutiny, and the reasoning of the manifested body understood with scrutiny, the latter includes: the reasoning of concordant words and meanings, and the reasoning of discordant words and meanings. The former includes: valid cognition (pramāṇa), scriptural authority, and the two aspects of sound-alike but different meanings. The former includes: four types of realization, three types of purity, four types of equality, and the reasoning of the great sovereign. The first is: the reasoning of the same cause and the nature of letters. Blessings and direct perception. Therefore, the reasoning of the same cause is: Samsara and Nirvana, both having the same cause in the spontaneously arising wisdom, because they appear as Samsara and Nirvana through the function of realization and non-realization. The nature of letters is: The sound of mind-essence, unborn from the beginning, is the unimpeded manifestation of the deity's body, speech, and mind, because the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: without), which cannot be expressed, expresses many letters without obstruction as the expresser and realizes it. Blessing is: The nature of unborn from the beginning and unimpeded manifestation, although they appear as separate aspects, arise from the power of blessings that are inseparable in essence, because the appearance and non-appearance of the ultimate truth spontaneously manifest as the mandala of the conventional body and wisdom. Direct perception is: The indivisibility of truth, which transcends the realm of mind, because it is realized in the self-illuminating, objectless self-awareness through direct self-cognition. The second is: The vessel, contents, and continuum are all realized as pure. Therefore, all phenomena encompassed by the three, vessel, contents, and continuum, are enlightened as the mandala of body and wisdom from the beginning, because they possess three purities. The third is: Two equalities and two additional equalities. Therefore, the knowable is enlightened from the beginning, because the four equalities realize that Samsara and Nirvana are non-dual. Among these two, the two equalities common to the Great Vehicle are: the relative truth with aspects, like a sprout not arising from itself, and the absolute truth without aspects, free from the four extremes of elaboration, are equal, because they are equal in the emptiness that prevents elaboration. The deceptive conventional truth, like the moon in water, and the true conventional truth, like the moon in the sky, are equal, because they are equal in being empty of truth. The uncommon, superior two equalities are: